前言
种桑养蚕、纺麻织布，对于古人的生活，既是解决温饱所必需的头等大事，又是美感产生之源泉。古人写诗“把酒话桑麻”，桑麻，自古就是关系民生的经典话题。
原始社会，人们茹毛饮血，穿禽兽之皮，树叶蔓草蔽体，什么时候开始种桑养蚕，春蚕吐丝，有了华贵丝绸呢？
在中国养蚕的历史中，有这样的美丽传说：有一次嫘祖在桑林中饮水，树上的野蚕茧掉进碗内，用树枝往外捞捡时挑出了蚕丝，而且连绵不断，愈抽愈长，嫘祖受到了启发，回去后驯育蚕种，纺织衣线。自此，嫘祖被后世视为先蚕，历朝历代王室嫔妃都有祭祀先蚕的仪式。
玉蚕蛹商首都博物馆
铜鎏金蚕战国天津博物馆
今天的北海公园内，还有一座先蚕坛，是皇后每年祭祀先蚕的地方，也是老北京皇家“九坛八庙”之一，说明蚕对于国家民生的重要性。序厅展示的是天津博物馆的铜鎏金铜蚕和首都博物馆的玉蚕蛹。
织物纤维丝毛棉麻；装饰工艺织绣印染，丝光锦色中，经纬交错间，我们去追寻锦绣中华。
第一单元礼仪之备
“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”
1.纺织留痕
中国纺织技术起于何时，具体时间难以考证。目前我国考古发现最早的蚕丝类织物，是河南荥阳青台村仰韶文化遗址出土的多年前碳化的丝织品。
织物不易保存，东周以前的实物极少被发现，只在一些陶器、青铜器上留下了织物的编织痕迹。织物出土的这么少，是不是东周前纺织技术不普及呢？考古中发现许多新石器遗址中，都有陶纺轮出土。
陶纺轮汉海淀区清河汉城遗址首都博物馆
纺轮主要是纺线的工具，使用时中间插一根木杆，通过轮的转动产生向下拧力，将纤维捻成线。各地出土的这些陶制石制纺具，从工具的角度证明新石器时代纺织技术已在中国普及。
白棕条纹毛布短袖上衣西周
新疆维吾尔自治区且末县扎滚鲁克墓地出土
除了桑蚕丝之外，毛纤维也是人类最早利用的动物纤维，这件是新疆且末县出土的毛布短袖上衣，保存较完好，与新疆地区环境干燥相关。
丝、麻、棉、毛织造出布帛，织、绣、印、染装饰织物，再巧手裁剪成幅、连缀为衣，穿在身上即遮体保暖又美观，还是一个时代衣冠仪礼、时尚风潮的体现。
2.衣裳之制
“古者深衣，盖有制度”。深衣将上装和下装缝在一起，类似于连衣裙，仅露出头面部和手足，深藏身体，称为深衣。
《礼记·深衣》记述深衣的尺度为短不可暴露肌肤，长不能拖地，下裳用十二幅对应一年的十二个月，衣袖圆形与规相应，衣领交叉与矩相应，背后缝线至脚踝垂直于地面，与正直的标准相符，衣裳下端齐整与权衡公正相应。规矩方圆、正直公正，都是人内在的修为，外化于衣裳之上，穿着这么讲究的深衣，人的行为举止也会端庄规范。历史上各时期（从商周至明朝）的袍服多从深衣演变而来。
早期的衣服难以保存至今，这里展示的是是除原始岩画外，目前考古发现中国绘画史上最早的人物题材绘画，人物龙凤帛画和人物御龙帛画。
人物龙凤帛画人物御龙帛画
人物龙凤帛画（复制品）战国湖南长沙陈家大山楚墓出土
此图中女性服饰底部有裾，可能属于袿（guī）衣。
人物御龙帛画（复制品）
人物御龙帛画局部
观察图中主人公的衣服，沈从文先生的研究中多次提到春秋战国时期服饰“衣作绣，锦为缘”，即如图中女主人公所穿的服装有刺绣装饰，用织锦做领口袖口边缘。
最早的对襟——?（qiū）衣
最早的对襟——?（qiū）衣战国
湖北省荆州市马山1号墓出土
这件是战国时期的?衣，是陪葬明器，无实际穿着功能，出土时装在竹筒中，附有墨书的“?衣”标签，是迄今为止我国考古发现最早的对襟服装。
虽然是非实用的缩小版模型，但仍然有“衣作绣，锦为缘”的基本特征。衣服两肩及背后刺绣凤鸟逐蛇纹样。
素纱襌（dān）衣
素纱襌（dān）衣（复制品）原件西汉
湖北省长沙市马王堆1号墓出土
这是马王堆汉墓出土的素纱襌衣的复制品，原物仅重49克，薄如蝉翼，交领右祍。尽管单衣在功能上不能遮蔽身体，但在形制上保留着深衣“衣作绣，锦为缘”的基本款式。
素纱襌（dān）衣领口原件西汉
素纱襌（dān）衣袖口原件西汉
襌衣又称“单衣”，也有学者认为是作为内衣穿着,夏天穿着轻爽透气。多数研究者认为它可能穿于绚丽的锦绣衣服之外，产生如梦如幻的朦胧之感。
《汉书》曾记载：“江充被召入宫，自请愿以所常被服冠见上。上许之。充衣纱縠（hú）衣……”江充是汉代宫廷医生，被召入宫时，请愿以平时所穿常服面圣，皇帝允许了，江充穿了一件纱縠（hú）衣去面圣。纱縠（hú）衣是有皱纹的纱衣，可见这种纱衣是可以作为外穿常服的。
凤鸟花卉纹锦袍
凤鸟花卉纹锦袍（复原件）战国
湖北省荆州市马山1号墓出土荆州博物馆
锦袍古称“襜（chān）褕（yú）”，依旧保持着衣作绣、锦为缘、下裳为十二幅的深衣形制特征。
锦袍衣领装饰着精致的织锦??
锦袍上的鸟形纹样是典型的楚国特色，将图案分割打散后，再重新组合成新图案，新图像本身既具有可辨认性，又异于常态，带有神秘的色彩。
锦袍上绣的凤鸟纹饰局部
以鸟纹为例，将鸟头从中间分开，正面的身体与侧面的双爪结合，又将两个侧面鸟头放在翅膀两端，形成神秘奇幻的图形。
3.神秘之饰
在人们对自然界认知有限的时代，往往将自然界的动植物作为神秘的图腾，寄予避邪祈福的愿望。
今天我们所能见到的早期织绣中，以战国时期的楚国织绣为多，这里展示的是一组楚国墓葬中出土的织绣。
楚国地处南方，有好巫崇*神之风，与北方儒家、法家、墨家理性的、务实的风尚不同，楚国织绣纹样呈现出呈现出神秘、浪漫的风格，其风格被汉代所继承发展。
刺绣龙凤虎纹衣袖
刺绣龙凤虎纹衣袖战国
湖北省荆州市马山1号墓出土荆州博物馆
这是一件衣袖残片，纹饰为菱形构图骨架内，一株茱萸花为对称轴，有对龙对虎对凤三种动物相互缠绕。龙身、虎尾、凤鸟都是S形曲线。中心对称、骨架构图和S形动感的曲线，使绣出的纹样富有动感和韵律。
凤龙相蟠纹绣
凤龙相蟠纹绣战国
湖北省荆州市马山1号楚墓出土
在这件织物残片上，锁绣工艺（绣线盘曲相套如锁链）绣出，一凤二龙分割打散再组合，鸟头鸟颈鸟翅翅，没有鸟身，由二龙蟠在鸟的背部构成鸟身，是楚国的将熟悉的纹样分割打散再组合风格。
塔形纹锦
塔形纹锦战国湖北省荆州马山1号墓
正反相对的塔形纹样，形成有秩序的变化。有专家认为是楚人住的房屋形状，屋里依稀有一个人物形象。
对龙对凤浅*绢底面衾
对龙对凤浅*绢底面衾（复原件）东周
湖北省荆州市马山1号墓荆州博物馆
这是衾，衾就是被面。南唐后主李煜曾写“帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。”
绢地的被面，以植物枝蔓为对称轴，分布对龙、对凤图案。枝蔓穿插以直线为主，龙凤以s曲线为造型，使画面呈现刚柔相济的韵律之美。
精致的刺绣??细节，美不胜收
蟠龙飞凤纹绣浅*绢面衾
蟠龙飞凤纹绣浅*绢面衾（qīn）战国
湖北省荆州市马山1号墓出土
这也是一件面衾（被面），出土后短短几分钟就褪色了，原件残片上的纹样也不完整。按照现场考古专家的记忆复原了原件色彩，并根据图案对称的构图纹样，制作了这件复原件。
图案以龙凤为主题，呈中心对称构图，以花树为对称轴，在龙飞凤舞的动感中保持平衡，动中有静。花树上两龙首相接处有涡轮纹，可能是太阳的形象。对称轴线的下部为凤尾相连，有另一个涡轮纹与龙首处涡轮纹相应，可能是象征着月亮。
第二单元汉韵胡风
“若挥锦布绣，望芒兮无幅。”
秦汉形成“大一统”局面，统一文字、度量衡、货币等，各地工艺美术面貌也趋向一体。先秦时期各地区展现自己的地域特色，从秦汉以后就有了统一的时代风格。汉通丝路，东西文化双向互动在布帛上留下了丝丝痕迹，彰显着那个时代的汉韵胡风。
1.汉承楚风
楚虽三户，亡秦必楚。
秦王扫六合，江山归一统。虽然秦始皇统一中国，但秦朝仅短短十几年就灭亡了，之后的刘邦、项羽以及陈胜全是楚国人，来自楚地的汉朝统治者，没有延续秦兵马俑的写实艺术风格，而是将楚国浪漫诡奇的文化带向全国。
汉武帝废黜百家独尊儒术，神仙思想与儒家正统思想交融在一起，织物即弥漫着飘逸神秘色彩，又在款式、图案上体现着严格的等级之分。
彩绘九子漆妆奁
彩绘九子漆妆奁
妆奁是盛放梳妆用具的梳妆盒。器盖和器身都是夹纻胎。纻就是麻布，制作这种漆器胎体的工序是：预先用木头或泥制好的模具，在模具上涂一层漆灰（生漆和*土灰或石灰等调在一起)，涂好后粘一层麻布，再涂一层漆灰，再粘一层麻布，如此裱糊若干层，干实后从模具上取下成形的麻布壳，在上面髹漆装饰。
这种制作方法始于战国，是纺织品除去作为服饰、书画书写的材质外，另一种实用功能。
“长寿绣”
绛红绢地“长寿绣”残片西汉
湖南省长沙市马王堆1号墓出土
楚启汉风，长寿绣以穗状云纹铺满织物，侧面的龙形在漫卷的云纹中穿插翻滚。
绛红绢地“长寿绣”残片细节（景智拍摄）
龙上天入地，吞云吐雨，从战国时期的人物御龙帛画可知，楚人有龙引导人飞升成仙，获得“长生不老”的思想，汉人称此图案为长寿绣。楚地崇仙思想在汉代依然盛行，浪漫的楚风保留在艺术形象中。
纱地印花敷彩“茱（zhū）萸”花残片
纱地印花敷彩“茱（zhū）萸”花残片西汉
湖南省长沙市马王堆1号墓出土
图案主题为“茱萸（zhūyú）”花，茱萸是一味药材，有祛邪扶正的功效。“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”古时人们认为重阳节插戴茱萸可以避灾克邪，茱萸因健康安康的寓意受到人们喜欢。
纱地印花敷彩“茱（zhū）萸”花细节（景智拍摄）西汉湖南省长沙市马王堆1号墓出土
此件为衣料残片，图案为印制和绘画敷彩两种工艺结合而成，其中灰色菱形底纹和枝蔓为印制。
《礼记》记载，春天为练丝帛的季节，夏秋为染色的季节，染料分为植物和矿物两种，大多数植物染料在夏秋季才能采集到。这是唐代以前装饰图案中少见的以植物纹为主题的工艺美术产品。
彩绘木俑西汉
湖南省长沙市马王堆1号墓出土
此类木俑在马王堆汉墓出土数量较多，应为軚（dài）侯家承担杂役的婢女。木俑身上彩绘右衽曲裾深衣，所绘图案是茱萸纹、菱形，可知出土的茱萸纹、菱形纹的织绣残片，用途应是作服装的面料。
泥金银火焰纹印花纱
最早的三版套印——泥金银火焰纹印花纱
西汉湖南省长沙市马王堆1号墓出土（景智拍摄）
这是迄今考古发现最早的三版套印丝织品。泥金、泥银是将金银研成粉末后，加胶调和成泥，用青铜凸版印模沾上胶泥，如同盖章一样，印在织物上。
每个单元图案为三个印模套印而成。
第一版印如图火焰羽毛的纹饰；
第二版印十字结构；
第三版印圈点纹～
乘云绣
*褐对鸟菱纹绮“乘云绣”细节（景智拍摄）西汉湖南长沙马王堆出土
乘云绣与长寿绣类似，图案是将鸟身分割打散，在云气纹中露出鸟头，形成乘风飞鸟的形象。而穗状云纹本身，可能与凤鸟羽翅有一定的联系。长寿绣与乘云绣，在流动的云气中穿插龙与飞鸟，应是对楚文化中龙凤形象的继承与发展。
白色麻布折片
白色麻布折片西汉
湖南省长沙市马王堆1号墓出土
这是马王堆出土的麻布。平时所说的丝绸是指蚕丝纤维。达官显贵穿着丝绸，普通百姓穿不起丝绸，“遍身罗绮者，不是养蚕人”，布衣百姓穿的是“布”。
白色麻布折片
西汉湖南省长沙市马王堆1号墓出土
在元代植棉纺织技术普及之前，百姓穿的是麻纤维织的“麻布”。麻做的布很粗糙，不细腻不柔软，但是马王堆出土的最细麻布在51厘米幅宽中经数有根，说明贵族的衣被中也会使用一定的布，但是品质极其上乘。
朱色菱纹罗残片
朱色菱纹罗残片西汉
湖南省长沙市马王堆1号墓出土
朱色菱纹罗残片，每个菱形图案为三个菱形交叠，形成一个大菱形为底，两个小菱形分列大菱形两侧的形象，看上去像俯视的漆耳杯，故也称为“杯纹”。
绛红色纱地印花敷彩丝绵袍
绛红色纱地印花敷彩丝绵袍细节
西汉湖南长沙马王堆1号墓出土
这是一件遍身茱萸花纹饰的绵袍，注意是“绵”袍而不是“棉”袍。植棉纺棉技术要到元代才普及，西汉时期的绵袍，是将丝絮填充到锦袍中制作而成的。
马王堆一号汉墓T型帛画
马王堆一号汉墓T型帛画原件西汉
湖南省长沙市马王堆1号墓出
画在丝织品上的帛画，名为“非衣”，是墓主人灵*升天的媒介。
这幅帛画描绘了汉人心中的世界观念，从上至下依次描绘了天国、人间、地下三个世界。
帛画描绘的"天上"局部，有金乌日，蟾蜍月，伏羲，一双把守天宫的巨龙，和扶桑树等形象。
人首蛇身的伏羲细节
从帛画中人间部分，可以看到墓主人辛追老夫人服饰的基本样式，在众人簇拥下，她穿着一件华丽的锦袍，绣满繁复的纹饰，鲜红色点染衣领袖口，显示出汉代服饰依旧延续“衣作绣，锦为缘”的特征。
中国古代在纸张发明之前，一般用竹简与木牍，除此也会在珍贵的丝帛上书写作画，作为书画的载体，是丝帛另一种重要的用途。
2.丝路泱泱
“风沙霜雪十三年，城郭山川万二千。”汉武帝派张骞寻找大月氏，一起抵抗匈奴。张骞找到了大月氏，但迁到中亚的大月氏已无心和匈奴作战，张骞的*事目标并没有达成，但汉与西域乃至中亚、西亚各政权建立了联系。从此，中国丝绸通过丝路贸易远播地中海沿岸，西方的文化也通过丝绸之路传入中国内地，东西方的文化交汇留在了布帛的丝丝缕缕间。
印花绢面草编盒
印花绢面草编盒东汉
甘肃省武威市磨嘴子出土
苇草编制的草盒，外表装裱印花绢，是西汉晚期至东汉早期，采用镂空印版印花的实物。相较战国时期的印模戳印，镂空版印刷更为方便。
这件漂亮的草盒，利用了三套花版印制，花纹上带有蹭坏的笔触凸起，推测为用毛笔、刷等工具在镂空花版上平涂颜料所致。
绢底平绣人像
绢底平绣人像汉
甘肃省武威市磨嘴子出土
公元前年，霍去病击败匈奴，汉武帝设河西四郡“敦煌、武威、张掖、酒泉”，其中以示武功*威之名而设“武威郡”，武威成为河西走廊控制丝路的*事重镇。
这块红色绢上绣有两个人物，左侧身穿铠甲的似为官兵，右侧有一布衣百姓，两人之间有路卡（qiǎ）横于路中，周边有盾甲兵器象征的*营，描绘了出关者在接受官兵盘查的景象。
商贸的见证——素面丝绸
素面丝绸汉
丝路上流转的货物并非全部是绚丽的丝绸成品，华丽锦绣或织绣成品通常是作为赏赐、礼物为多。素面丝绸是中国内地输出的可供各地再加工的织绣原料，西域乃至亚欧许多国家和地区有自己的织绣印染工艺，他们会根据各自的喜好最终完成符合自己民族文化的丝绸成品。丝绸之路上出土的这些素面丝绸，是政治交往之外，真正的商贸见证。
花鸟纹刺绣
花鸟纹刺绣汉晋
新疆维吾尔自治区且末县（景智拍摄）
花鸟纹刺绣细节
残片中依稀可辨有双头鸟，一个鸟身长有两个鸟头。可能与佛教中的“共命鸟”有关，共命鸟也叫生生鸟，二者相依为命，生死与共。佛教题材画面的出现，从出土地点上恰与佛教东传经西域传入内地的路线一致。
“五星出东方利中国”织锦护臂
“五星出东方利中国”织锦护臂（复制品）
原件汉晋新疆丰县尼雅遗址出土
此锦上云气纹呈山状，可能与汉代流行的神仙思想中的仙山有关。锦上云气之间绣有禽鸟、有翼独角兽、虎、羽人，其中有翼动物形象源于西亚，东西合璧的形象更显汉韵胡风的时代气息。
汉隶书“五星出东方利中国”字样，与同墓出土的“讨南羌”锦可以拼合完整的纬向循环对称构图，推测整块完整织锦的文字是“五星出东方利中国讨南羌”。根据《史记·天宫书》“五星分天之中，积于东方，中国利……”的记载，这件锦应为记录吉祥天象之意。
“延年益寿大宜子孙”锦鸡鸣枕
“延年益寿大宜子孙”锦鸡鸣枕东汉
新疆尼雅遗址出土
鸡鸣枕，两头尖翘如鸡首而得名，出土实物始见于汉代墓葬中，可能是专用于墓葬的明器。使用时将枕头立起，墓主人头部从中间枕下，两侧鸡头受压后翘立在墓主人耳边，表示时刻提醒墓主人的灵*保持清醒。
该墓墓主人是尼雅古王国王室贵族，“尼雅”就是古文记载中的精绝古国，可见在民族融合的影响下，新疆地区在汉代便有了对内地文化的认同。
彩色织成履
彩色织成履东晋/前凉
新疆维吐鲁番阿斯塔纳墓出土
这件织成履由麻、丝编织而成，鞋底、鞋里面由麻线编成，麻纤维较粗耐磨。鞋里织成后将编织鞋底的粗麻经线余出部分劈分为细线，作为鞋面的经线，再用彩色丝线做纬线，编织成鞋面花纹，和从外到里三排汉字“富且昌／宜侯王／天延命长”，字体工整秀气。
与这双织成履一同出土的文书，记有“升平十一年”“升平十四年”纪年。该年号是东晋年号，东晋皇帝司马聃的第二个年号，一共使用了五年（公元-年），之后就不再使用“升平”改用其他年号了。升平十一年、十四年是西北地方政权“前凉”沿用东晋年号。
前凉世祖张骏经营西域，前凉成为中国西北拥有内地传统文化最多，同时又是接受西域文化最早的重要政权之一。这双织成履上既有汉隶书，又有不同于内地的花纹设色，即显示了前凉时代的文化特色。
王侯合昏（婚）千秋万岁宜子孙”锦衾
“王侯合昏（婚）千秋万岁宜子孙”锦衾
汉晋尼雅遗址出土
“王侯合昏（婚）千秋万岁宜子孙”锦衾细节
此件锦衾由两幅五色锦缝合而成。图案主体是单元排列的穗状云纹，与马王堆出土西汉织锦的云气纹相比失去了流畅的绘画感，而趋向于图案化。图案除了云气之外红色部分形似变形的燕子，与西汉“信期绣”类似，燕子是一种侯鸟，在固定的时间回到固定的地点，用在婚礼上表示“不违婚时”，贴合婚礼主题。此锦经向显花，是中国内地传统的织造技法。据考证，应是内地官办织造作坊为地方王侯制造的婚礼专用锦。
敬请