摘 要：本课例为《离骚》第二课时，第一课时的授课内容是介绍屈原及《离骚》，读课文，正音。本节课的教学亦庄亦谐，雅俗并重；落笔于大要，博趣于细谨。
孙立权老师
师：我们开始上课。请同学们看屏幕。（投影：余光中说，蓝墨水的上游是
）请大家做一个填空练习。（稍停）张曦若。
生：我填“汨罗江”。
师：蓝墨水的上游是汨罗江。你和余光中填的一样，了不得。你为什么这样填？说一说。
生：以前读过。
师：以前读过，有印象，很好。如果说，蓝墨水的上游是屈原，好吗？
生：不好。因为上游得是水啊，不能是一个人。
师：好。“蓝墨水的上游是汨罗江”，就非常恰当。那你解释一下，这句话是什么意思？
（生沉默。）
师：这有何难？蓝墨水的上游是汨罗江，是什么意思？余光中是在说什么意思？
生：屈原是中国第一位伟大的诗人。
师：蓝墨水在这里代表什么？
生：文学。
师：文学，中国文学，蓝墨水写出来的文学作品。余光中说，你要寻找中国文学的源头，要到哪里去找？
生：到屈原那里去找。
师：到屈原那里去找。因为他是中国第一位伟大的诗人。请坐，很好。那么，今天我们就作一次文学的远游，正式学习屈原的代表作《离骚》。（板书题目、作者）请同学们把课本打开。上节课我们已经简单介绍了作者屈原和《离骚》，已经读了课文并且正音，今天我们就正式开讲《离骚》。《离骚》不好讲，大学者闻一多曾经讲过《离骚》，他每次讲半天，每星期讲一次，讲一年多，还没有讲完。看来《离骚》很不好讲。我没有闻一多那么大的学问，也不可能讲一年多，而且课文是节选，几节课就要把它讲完。讲《离骚》和讲别的课文，我不想用一样的方法。因为古人是把《离骚》看作经的（在题目“离骚”旁板书“经”），它和《诗经》一样，被人们看作经典。那今天，我们就用读经讲经的方法来讲《离骚》，逐字逐句，细细阐发。好，下面我们看第一自然段。常远，你来读一下。
（生朗读课文。）
师：坐，读得很好。我们看第一段的前两句：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”大家结合注释看这两句。（稍停）你有什么疑问吗？有问题可以提出来。
生：我问一下，“长太息以掩涕兮”中的“以”表示什么意思？
师：“以”前面是一个动作——“太息”，“以”后面呢？
生：也是一个动作——“掩涕”。
师：那么中间放一个“以”，你能判断它的用法不？
生：连词，相当于“而”。
师：很好。谁还有问题？
生：“掩涕”是解释成他把眼泪抹去，还是他遮饰住，不让别人看到他流泪？
师：你一下说出两个意思。掩涕，一种意思是擦眼泪，流眼泪了就擦；另一种意思是掩面而涕（师做掩面动作），为什么要掩面呢？
生：就是不让别人看到。
师：你哭的时候，也不愿意让人看到。很好，那这两种意思，是不是都能讲得通啊？
生：是。
师：那就都可以。不过，我倾向于掩面而涕。屈原是个贵族，他哭，不应轻易让人看到，所以掩面而涕比较好。还有问题吗？（稍停）请大家注意这句话里的“长太息”的“息”，大家看这是什么字？
（师板书甲骨文“”。）
（生沉默。）
师：这个字的小篆这样写。（板书“”）是哪个字？
生：自。
师：对了。“自”原本代表什么意思呢？知道吗？你看它像什么东西？（略停）你看鼻子的鼻，上面是什么字？
生：是“自”。“自”可能原本表示鼻子的意思。
师：很对，自，原本就表示鼻子。我们介绍自己的时候，常用手指自己的鼻子。比如说，我是谁？我是孙立权。（师指着自己的鼻子说）所以后来“自”就表示自己了。好了，“息”的上面是鼻子，下面是什么？
（师在小篆“”下方板书小篆“”。）
生：心。
师：心脏的象形，（手指板书，开玩笑说）这是心房心室，两心房两心室，看来古人对心脏的结构很清楚。（生笑）那么，什么叫“息”啊？一口气从鼻子里进去，然后流到心肺里去，这个动作叫什么？
生：呼吸。
师：是呼，还是吸？
生：吸。
师：那气从心肺流出，再经鼻子出来，这个动作叫什么？
生：呼。
师：合起来就叫——
生：呼吸。
师：“息”的本意就是呼吸。比如说有个成语叫“仰人鼻息”（板书），什么意思？
生：仰仗人家鼻子呼吸。
师：是的，靠人家鼻子呼吸，看人家脸色行事。这里的“息”作动词，是呼吸的意思。那如果当名词呢？胡婕妤说说。
生：就是呼出的气息。
师：对了。比如说“一息尚存”，就是一口气还在。这个“息”是名词。呼吸是会停止的，所以就引申为“停止”。比如说，生命不息，战斗不止。比如说，作息。比如说，息影。一个明星息影了，是什么意思？
生：不演了。
师：在影坛上的工作停止了。那么，如果这个“息”不是暂停，而是永远地停止了，那就是——
生：安息。
师：安息。如果你去过朝阳沟殡仪馆，就会发现殡仪馆旁边有“息园”，永远的安息之处。好了，回到课文，屈原说的，不是一般的息，是“太息”。（师在“息”字前板书“太”）咱们《雨巷》里学过，哪一句？
生：太息一般的眼光。
师：太息是什么意思？
生：叹息。
师：是一般的叹息吗？前边有个“太”呀！
生：极其叹息。
师：这不是中国话。（生笑）请说中国话。曹洋来说。
生：深深地叹息。
师：对了，深深地叹息，长长地叹息。那么问题来了，“太息”已经是长长地叹息了，可屈原在前面又加了一个“长”——“长太息”，我长长地长长地叹息，我深深地深深地叹息。有同学说，这不是病句吗？从现代汉语角度看，一般认为是病句，啰唆，重复。但是古人就这么说话。为了什么？
生：可能是表示强调。
师：很对。其实现代人有时也这么说话。比如，免费赠送。赠送不就是免费的吗？那咋还说“免费赠送”呢？要钱的能叫“赠送”吗？再比如，大声喧哗。小声能叫“喧哗”吗？喧哗一定是大声的，但前面却加上“大声”，表示强调。“长太息以掩涕兮”，这里的“涕”，无论取名词“眼泪”义，还是动词“流泪”义，皆可，但绝不要理解为“鼻涕”。不是屈原长叹一声，淌出一把大鼻涕，然后还用手擦。（生笑）不是这个意思，一定要注意。当然，眼泪和鼻涕不是没有关系。大家知道，人的七窍是相通的，淌眼泪的时候，很容易就流鼻涕。俗话说，一把鼻涕一把泪嘛。所以，涕，除了眼泪的意思，后来也有了鼻涕的意思。但最初一定不是鼻涕，是眼泪。咱们刚学完《氓》，“不见复关，泣涕涟涟”，女孩儿登上墙头，望着心上人，心上人不来，不来就哭吧——“泣涕涟涟”，不是擤鼻涕！是哭，眼泪像水一样流淌出来。那么，哭，屈原怎么哭？古人的哭有三个层次。第一个层次是有声没泪，大喊大叫。有声，但是没有眼泪，那叫啥呀？
生：号。
师：对，那叫“号”（板书“号”），老百姓叫“干打雷不下雨”，干号。我小的时候，邻居有人死了，花钱雇了一个哭十八场的，我仔细观察过她，那是号。是在那哭，但是没眼泪。替别人哭，假伤心。屈原不能干号，屈原是贵族啊，他指定不这么哭。号，不是高级层次。高级层次，那就得怎么的？
生：有泪没有声。
师：你一下说到最高层次了，缺少过渡。现在说的是有声没泪，接着就应该是什么？
生：有泪有声。
师：好，有泪还得有声。那是什么？那就是“哭”。（师在“号”字后板书“哭”）那么哭的最高层次是什么呢？
生：有泪无声。
师：那叫什么？
生：泣。（师在“哭”字后板书“泣”。）
师：你们很厉害啊，很好。泣，就是有眼泪流下来，但是没声，默默流泪。好了，哭有这三个层次，那么，你揣测一下屈原是怎么哭。
（生讨论。）
生：屈原应该是泣。屈原不是小孩，而是高贵的贵族，他哭，应是默默地流泪。
师：说得好。大音希声，最大的声音就是没有声音，“此时无声胜有声”。当然，哭可能还有更高的境界——无声也无泪。
生：无声也无泪，那还叫“哭”吗？
师：那也叫“哭”。眼泪流在哪里了？
生：心里。
师：眼泪流在心里了，那可能是更高的层次了。我有个同学，写过两句诗：儿子的眼泪流在脸上，母亲的眼泪流在心里。大概那就是更高级的哭。屈原的哭我想应该是泣。那么，“长太息以掩涕兮”这句写了屈原痛苦的两个表现，哪两个表现？冯天宇，你说一说。
生：太息和掩涕。
师：啊，太息和掩涕。那他为什么这么痛苦呢？
生：哀民生之多艰。
师：看书下注释③，教材说，“民生”是“百姓的生活”。你同意吗，冯天宇？
生：同意。
师：那就是说，屈原在那长叹流泪，是为了百姓的生活。对吧？你同意，但我不太同意。请看注释，它还有另一个版本——“人生”。如果把民生理解为人生，那屈原这么痛苦，是什么原因呢？是哀伤自己人生的“多艰”？哪种理解好呢？曹洋，你怎么看？
生：我觉得这两种都可以啊！
师：是，都可以，我承认。
生：没有觉得哪种好，哪种不好。
师：为什么呢？
生：如果理解为人生，就能和下文接上。哎呀，我这一辈子啊，这么坎坷。如果理解为民生，可以体现出他作为一个政治家，关心楚国人民，胸怀天下啊！
师：好，你能够自圆其说。我说一说我的意见。我倾向于民生就是人生，就是自己的人生。我的理由是，越是伟大的作品，越不是总把人民挂在嘴边。屈原的作品是伟大的，他不总说人民，他也说他自己的人生。整首《离骚》写的都是他遭遇忧患后自己的思想感情。你同意吗？
生：嗯。
师：越是伟大的作品，越是从自己心灵中流淌出来的，那才能感动别人。好，这是前两句。接着看，屈原的人生为什么遭遇这么多忧患呢？什么原因呢？看下两句：“余虽好修姱以羁兮，謇朝谇而夕替。”结合注释看。屈原说，我虽然喜好美德，严格约束自己，非常检点，但结果怎样呢？早上提了个意见，晚上就怎么了？晚上就被贬黜了。大家看，他是因为贪污吗？是因为受贿吗？是因为不作为吗？（生说“不是”）不是，那是因为什么被贬黜啊？
生：给君王提意见。
师：给君王提意见，是提好的意见，还是不好的意见呢？
生：好意见。
师：屈原认为，我提的意见，非常好。屈原认为，我这是第二种忠诚。第一种忠诚是什么？君王说办什么事，马上去办，不折不扣地去办，全心全意地拥护，这是一种忠诚，第一种忠诚。屈原说，我这是第二种忠诚。第二种忠诚是什么意思？
生：给上面提意见。
师：对，发现君王做得不对，我要劝谏，要阻止。这第二种忠诚，不是哪个君王都能接受的。是不是啊？唐太宗不容易啊！能接受第二种忠诚。魏征给他提了那么多意见，他能采纳；或者说，能忍着，是很不容易的。那么，屈原说，我是因为第二种忠诚而被贬黜，而且是早上提意见，晚上就被贬黜。注意，这里的“朝夕”，能不能机械地理解为就是一天呢？绝对不能。只能理解为什么？
生：时间短，很快。
师：对的。韩愈有首诗，我以前给大家介绍过：一封朝奏九重天——
生：夕贬潮州路八千。
师：我早上写个意见书，晚上就被贬到八千里外的潮州去了。可能吗？实际上是一个多月以后才走的。所以，朝夕，大家理解为时间短就可以了。好，前四句合起来，大家来读一下，自己读，开始。
（生自由读。）
师：好，看下两句。屈原接着说，他是为什么被贬黜的呢？“既替余以蕙兮，又申之以揽茝。”看注释。“既替余以蕙”是倒装句，发现了吗？你说一下，张子琪。
生：应是“既以蕙替余”。
师：很好，句中的“以”是“因为”的意思。蕙，就是一种香薰草（也有人认为是一种兰）；，可以理解为衣带，或一种佩饰。屈原说，因为我以蕙草编成的衣带为饰，所以被贬黜。接着又说，不止这个原因，“又申之以揽茝”。什么是茝？也是一种极香的花。大家看图片（投影茝的图片，略）。
师：好看吧？茝，非常香的一种植物，又叫白芷。“岸芷汀兰”里的“芷”就应该是白芷。屈原说，我是因为采集白芷而被加上罪名。在屈原看来，被贬谪、被流放不是自己的原因，如果非得说自己的原因，是因为——（停顿，等待学生思考）是因为品德高洁，那也就是高洁有罪。当众人皆浊你独清的时候，浊就没罪了，而是谁有罪了？
生：清。
师：清就有罪了，清成为异端了，成为另类了。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，谁有毛病？
生：“我”。
师：不，本来是谁有毛病？
生：众人。
师：对，本来是众人有毛病，但是当他们都醉的时候，就你清醒的时候，那你就有毛病了。大家体会一下，屈原说得非常好。这是他在官场打拼这么多年深深的感悟啊。因为我高洁，因为我以香草为带，因为我采集白芷做佩饰，所以我有罪。有的同学读到这里会不会产生这样的想法，说这屈原又是编织香草为带，又是采集白芷做佩饰，屈原怎么有点女性化呢？是屈原的审美取向有点问题吗？怎么理解？谁来谈一谈？（等待学生的思考和反应）陈子非，你能谈一谈吗？
生：周人尚嗅，他们当时用香草来做装饰是一种风俗的体现吧？
师：对，这一点说得很好，我以前讲的东西你用上了。周人尚嗅，嗅就是香味，周朝人是喜欢香味的，所以他们普遍都佩戴这些东西。这是一种理解。还可以怎么理解？
生：还有就是，我觉得屈原既然是一个贵族，那他在这些方面就应该是挺讲究的。
师：嗯，你注意，你现在是坐实了去理解，你要试着从虚的方面去理解。这里的香草啊，白芷啊，你不要理解为实的东西，你把它理解成虚的东西，它们就可以象征着什么呢？
生：按照《陋室铭》“惟吾德馨”所说的，香气可以理解为高尚的品格，然后就可以理解为屈原是一个有高尚品格、高洁人格的人。
师：很好，请坐。屈原就是反复地在说，我是高贵的，我的品格是高洁的，因为这个我被贬黜，我有罪了。但是屈原后悔了吗？看下两句：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”注意这个“亦”字，句首语气助词，不用翻译，这是我们以前没有遇到过的用法。屈原说，只要是我心里认为好的，我喜爱的，我认为是善的，那么虽九死我也不后悔。九死，屈原能死九次吗？什么意思？
生：为了强调，强调多。
师：对。一二三四五六七八九，九是数中最大的，数之极也，因此就用九来表示多。比如，三教九流啊，九死一生啊，九就是表示多。好，那么大家看，屈原说，我决不改变，我也决不后悔。只要是我认准认对的东西，好的东西，我决不后悔。哎呀，屈原真是高贵啊。大家注意，我们常说，当改变不了世界的时候，我们要尝试着改变自己，是不是？这是现代商业社会人们的选择。你想一下，当你改变不了世界的时候，你尝试着改变一下自己吧；当你改变不了上司的时候，你尝试着改变一下自己吧；当你改变不了父母的时候，你尝试着改变一下自己吧。商业社会就要这样选择，它出于实用的目的；但屈原不这样，屈原高贵就高贵在：我改变不了世界，但我决不改变自己！有人天生见到别人就胁肩谄笑，一脸媚态；有人天生就高贵，你让他装他也装不出来。屈原天生就高贵，“帝高阳之苗裔兮”，我是古帝高阳氏——三皇五帝中颛顼——的后代，我的血管里流淌着贵族的血，我屈原能和你们同流合污吗？屈原是这个意思，所以屈原说他不后悔。同学们，这就引出一个话题，大家回去可以写一篇练笔——当我改变不了世界的时候，我改不改变自己？这个问题是没有标准答案的，大家回去思考一下。这样看来，屈原的悲剧是什么悲剧啊？单单是社会政治悲剧吗？
生：不，还是性格悲剧。
师：性格的悲剧。大家注意，性格决定命运，你一生的命运将由你的性格所决定。所以说，修炼一个好的性格还是有用的。好，我们接着讲，我们看屈原对楚怀王是什么态度。“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”看注释，“灵修”是谁？
生：楚怀王。
师：他为什么称楚怀王为灵修啊？灵是什么？灵就是巫。（板书“靈”）这是“灵”的繁体字，下边就是“巫”。大家注意，那个时代的楚国是巫风盛行，最高领导经常带着下面的人祭祀*神。所以谁是巫之首领啊？
生：楚怀王。
师：楚怀王就是最大的巫，所以管他叫灵修。灵就是巫，就是神，那么“修”呢？咱们说修长的腿，修长的眉毛，茂林修竹，修是什么意思？
生：长。
师：对，修就是长，就是高，就是大。啥叫灵修啊？就是又高又大又美的巫，就是巫师之首，就是君王。大家接着看，屈原对楚怀王有怨言了，他怨楚怀王什么？看注释，“浩荡”是荒唐的意思。今天，浩荡不是这个意思啊。今天的浩荡什么意思？你们看这里面几点水？
生：三点水。
师：三点水？会不会数数？
生：六点水。
师：六点水。两个字六点水。那么大家注意，浩荡原来是指水势浩大，后来形容规模大，比如浩浩荡荡。但是在屈原这里，浩荡是什么意思？荒唐，糊涂。荒唐糊涂和水大还有关系啊？也有关系，这两个字六点水，楚怀王脑袋里灌水了，灌进去的水太多，那还不把脑袋憋坏喽？（生笑）所以他一定荒唐糊涂。屈原怨楚怀王荒唐，“终不察夫民心”。曹洋，方才讲“哀民生之多艰”时，你把“民生”理解为百姓的生活吧？而我理解为人生。那么现在看，“终不察夫民心”，这个“民心”是指谁的心？
生：屈原的心。
师：屈原不是说楚怀王不理解老百姓的心，所以这里的“民心”理解为人心，就是我屈原的心，是不是更好？屈原对楚怀王说：其实你不懂我的心，你浩荡了，脑袋灌水了……
（有生提问，师示意生讲。）
生：我有个问题，就是课文没选的部分里有一句是“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”，那里的“灵修”不能是指神仙吗？
师：谁说灵修是神仙了？我说的灵修是指谁？是指楚怀王啊。
生：那“夫唯灵修之故也”，也是指的楚怀王吗？
师：对啊。你说的那两句，意思是屈原指着苍天起誓，让老天作证，他如此忠诚只是为了楚怀王的缘故啊。理解了吧？那么接着看，这个楚怀王不理解屈原，那么小人就会进谗言。大家看：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”看注释，这句写得最好。古人啊，在讲君臣关系的时候，常常用什么来作比呢？用男女来比（板书“君臣”“男女”），这里谁是男？谁是女？
生：君是男，臣是女。
师：既然臣是女，那么那些同事，那些同僚就成为——
生：众女。
师：大家看，屈原很有意思，他写他和这些同事们较量竞争，他说这是一帮女子在争风吃醋。他和楚怀王的关系，他说是男女关系。屈原说他太美了，他一出来马上就把所有男人的眼球给吸引了，就把楚怀王拿下了。（生笑）然后呢？那些得不到