至樂無如讀書至要莫若教子
摘自《太上感应篇心得分享》
蔡礼旭老师主讲，第20集
/10/2
馬來西亞中華文化教育中心
昨天我们讲到经文，「月晦之日，灶神亦然」，这个「灶神」是监察一个家庭所做善恶，然后在每个月最后一天上天庭汇报。
在明朝有一位读书人俞都曾经有一个机缘，灶王爷给他示现，启发了他的人生，这是改造命运的一个事例。昨天我们刚好讲到，俞净意公人生很不顺利，虽然跟同学结文昌社也很多年的时间，看起来做了不少善事，邻里乡*也觉得他们是善人，但是四十多岁了，没有考上功名，而且他的儿女，儿子五个，死了四个、一个失踪了；女儿四个，最后只剩一个了。所以他连续好几年都写疏文给灶神，希望他能上天汇报，他还是有做了很多善事，怎么会人生这么悲惨？
刚好在除夕夜，他跟他的太太、女儿真的是很凄凉在屋子里面，我们说的家徒四壁，这种窘况。结果就有人敲门，一开门，是一位算是头发半苍的老人，穿着黑色的衣服还绑了一个头巾，就进来了。然后对他讲，刚好听到你们家好像有很多的感叹、悲苦，特来安慰。俞都先生就把他遇到的这些灾难都跟这位先生讲了。
结果讲完，接着这位先生自我介绍，他说他姓张，就说道了，「君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝」，这十六个字是他最大的问题。这十六个字，说实在的，不只是俞都的问题，在修学的路上，假如我们没有真正善观自己的心，也很可能出现同样的情况。「意恶太重」，所谓贪瞋痴慢这些念头太多了。而且「专务虚名」，就是做给别人看的，其实内心跟自己的言行是不一致的。然后还求很好的果报，求不到就怨天尤人，所以整张纸写下来都是埋怨。「渎陈上帝」，在这个埋怨的过程当中，其实也已经对天地*神不恭敬，责怪他们，怎么我的际遇这么悲惨，怎么没赶快给我降福！当下俞都先生听到这个张先生讲的，马上就说了，我这么多年来，都是奉行《文昌帝君阴骘文》，做了这么多的善事，怎么可以说都是虚名？
从这里我们就感觉得到，当别人在指出我们缺点的时候，我们能马上认错，这个也是不简单的修养。像《弟子规》讲的，「闻誉恐，闻过欣；直谅士，渐相亲」。一般人家指出我们的问题，可能我们会不经意的，就是会好像一种反射动作，首先就先辩解、解释。所以修行就是把最习惯的反应，比方辩解、比方找借口、比方自私自利，这是很熟悉的一下子就冒起来的态度，把它转成陌生，把本来念念为人着想的陌生的态度或者反求诸己的态度，慢慢变得随时可以提得起来，这个就是修行的关键，「生处令熟，熟处令生」。既然是一个过程，就不能太急于求成，想说很快的就要有成就，那个念头就是急躁、就是贪求，反而欲速不达。所以能看到问题才能改，师父常讲，「发现自己的过失，叫开悟」，应该是好事情。所以人家告诉我们，我们的问题，我们一明白，那那一天就是开悟、就没有白过了。那也是别人成就我们的明理，找到自己的问题，要感谢对方。
但是假如对方讲得不对，我们都能不辩解，那才是功夫。人家误会我们、人家毁谤我们，我们都能够受得了，那才是修忍辱的功夫。禁不得一点误会、一点委屈，那心胸都不够宽大。急于要解释反而让人家以后觉得，不要跟他提了，他不会接受的。把善友相劝的机缘可能都会断送掉，就因为自己急于辩解、找借口，这些善因缘就会断掉。所以修道之人有没有福气，看能不能接受劝谏。一个人听经，听的时候能觉得句句都是在讲我，我就是当机者，佛陀、圣贤就是讲给我听的，有这个态度，那句句都有大受用。
而俞都的反应是马上就说，我做那么多，怎么会都是虚的？其实从这个反应来看，所做的善事都留在心上了，留在心上就是想要图好报。所以行善要不务名闻利养、要不图果报，要用清净心、真诚心去行善才好。不然一有图果报的心，求得果报不如自己想要的就生烦恼。所以在行善的过程当中，真的是要清净，真的是要「不求有功，但求无过」。「不求有功」就不会图报了，「但求无过」就会非常谨慎观照自己的起心动念、会观照这个事情做了有没有流弊的问题。
俞都先生解释了，这个张先生也就举例子跟他说明。你说你奉行文昌帝君的教诲，比方惜纸，比方戒口过、戒女色、戒杀生，就一条一条分析给他听。你说惜字纸，看起来你们常常拿着纸去焚烧，表示对这些文章的恭敬。但是你跟朋友，还有你自己的学生（因为这俞都先生他贫困，有授课，收这些私塾学生），跟他们在一起的时候，常常还拿着纸在擦桌子、在糊窗户，你看到他们在做这些事从来没有去劝他们，反而是擦完以后说，不要让这些纸给人踩了、给人乱丢了，来，我拿去烧掉。然后在路上捡到纸了就拿去烧掉。这都是做给别人看的，自己私底下都没有相劝这一些错误的行为。
我们想一想，面对自己的这些朋友拿着字纸在擦桌子，为什么不劝？心里有顾忌：我劝了之后他不高兴，这个关系就受影响了，我以后求他办什么事也不方便了。顾及人情就没有直心了，因为读书人之间所谓同参道友，应该直心是道场，要「善相劝，德皆建」。当然劝的时候态度要好，不然就变成情绪化了。劝的时候要善相劝、要怡吾色、柔吾声去劝。所以人要无欲才能直心、才能正直，无欲则刚。假如要讨好谁，这个时候心就有贪着，讲话不正直，该讲的时候没讲，反而都讲一些客套话。
接着又提到，比方说，护生、放生，其实都是有人提倡了，然后你顺着去的。假如没有人提倡，你从来没有一次是主动要去放生的，所以真正的慈悲心没有从你的心里发出来。其实也就是说，都做一些活动让人家觉得这是乡里的好人，还是务虚名。而且还指出来，你们家的厨房常常都还有螃蟹、虾子这一类的，都还在煮，怎么会说你是尽力要去护生、不杀生？还有女色，指出来其实是没有这些邪缘产生。因为平常有时候看到一些美色的时候，你自己的心里都已经控制不住，都已经有邪念产生，假如真的有这个邪的缘出现，你能保证你自己像鲁国的柳下惠一样的功夫吗？
这个柳下惠是一个公案，是刚好他要进城，迟了，城门已经关了，而那时候天气非常寒冷，柳下惠就在城门外等。结果当天晚上有一个女子，也到了这个城门口，也进不去。这么冷，很可能会冻死，所以这个柳下惠就坐怀不乱，抱着这个女子，这样才能帮她取暖。过了一夜，城门开了才进去。所谓「坐怀不乱」的功夫。
另外在《孔子家语》有一个公案，有个女子，刚好一天夜里狂风暴雨，把她的房子给弄坏了。结果这个女子就跑到隔壁，有一位男子也是自己住，就敲他的门说，你赶快让我进去，我房子已经倒了，没有地方避雨。这一位男子也是读书人，他就没有开门。他说，男女授受不亲，我不能把门开了。这个女士就说了，你没有听到柳下惠的故事吗？（那也是同时代的人）你应该效法他。结果这个读书人说，不行，我一定自己忍不住。所以他就一夜都没有开门。结果这个事例传到孔子那里，孔子说，这个人是学柳下惠学得最像的。从外在的行为当中，看起来是完全不一样，可是从存心上来讲是学得最像的。为什么？念念为对方着想。柳下惠是因为怕这个女子冻死了，所以帮她取暖；而这个男子很清楚自己，怕忍不住，这样会毁了这个女子的名节，所以他不愿意开门。从心地上来讲都是为对方着想。所以行善，一定要量力而为。
这个张先生给俞都讲，你扪心自问，你有没有柳下惠的功夫？接着又指到戒口过的问题，具体说，你的口才非常的好，常常跟朋友在一起谈话的时候，这些人都很佩服你的口才、崇拜你、推崇你。但是言语说多了就开始刻薄、取笑，所讲的话已经触怒*神。而你自己虽然心里面觉得不够厚道，但是就是忍不住这个嘴巴，还是造了不少的口业。
上帝常常收到你写的疏文，所以都派了这些*神来考察。但是这几年考察下来，你一件善事都没有。而每一次来考察，反而发现你的「贪念、淫念、嫉妒念、褊急念」，这个「褊」是心胸狭隘，「急」是非常急躁、莽撞；还有「高己卑人念」，就是傲慢，自己高，别人差劲；「忆往期来念」，就是常常希求未来能不能这样、能不能更好，担忧未来，懊恼过去。其实都是打妄想，这叫心有所恐惧、有所忧患，不得其正。修道人要安住当下，不要担心东担心西的。还有「恩仇报复念」，常常还记着，哪一些人我看不顺眼，哪一些人对不起我，我找机会要报仇，叫「恩仇报复念」。归纳起来还是贪瞋痴慢疑。这一些念头纠结在你的心胸，烦恼丛生。你这样的状况造的业已经愈积愈多了，逃难都来不及了，还常常在那里要求好的果报。
张先生讲到这里，俞都先生听了，把他都看透了，赶紧跪下来祈求，你一定是尊神，赶紧给我指一条明路。接着，当然俞都认错了，张先生讲话也就柔和了，接着跟他讲，其实你听到好的教诲、看到好的善行，你也非常想去效法（还是肯定他有善根），但是信心不够坚定，恒心不能坚持，所以做一些善事敷衍一下，都不能持久。所以，一定要发长远的心去做，要有耐心去做。所有的恶念统统不要去管它，统统专注在善的这一边。然后不要求虚名、不要求图报，全心全意去做、尽心尽力去做。纵使做不成，心理上都要去祝福、都要去能够随喜。
结果张先生跟他讲完以后，走进他们的厨房，就不见了。当下俞都先生就知道，这个就是灶神爷来给他指示。所以之后，就非常努力的断恶修善，但是感觉还是妄想非常的多。要断恶修善，真的还是要下很勇猛的心才行。他做了一段时间还是觉得恶多善少，他就在观世音菩萨的面前磕头磕到流血，然后发了誓愿，「愿善念永存」，善的念头一直保持，善力精进，倘有丝毫的自我宽恕、自我退缩，「倘有丝毫自宽，永堕地狱！」他是在观世音菩萨面前发这个誓言，下定了决心。
后来他在行道的过程当中，就觉得好像时时都有*神在身边监察着他，警觉性就愈来愈高。结果他这样去用功夫，确实是打破了习气，不自欺了、不懈怠了、不自我宽恕了。也是这个不自欺，就是突破了「习气使然，浑然不知」，不再浑浑噩噩了。对自己起心动念不敢丝毫放松，才能突破不自欺。结果他这么用功三年之后，达到了「动即万善相随」，一有念头，一有言行，都是一心一意为众生好、为人好；「静则一念不起」，没事的时候，心地非常的清净。
三年断恶修善，他的命就改了。他就遇到当时候张居正宰相，请他去做私塾老师。结果再过两年，他就考上进士了。然后考上进士之后去见了当时候一个太监（公公），他收了几个义子，就把义子叫出来。其中一个义子，俞都先生觉得很像他走失的那个儿子，就问他，你是哪里人？结果一问，就是他故乡的人。然后就非常激动，说，你可不可以把你的脚伸出来？因为他的儿子左足底有两颗痣。是八岁走丢的，那时候已经十五六岁。结果确实脚底有两颗痣，就是他儿子。当时候这个公公看了也非常惊讶，赶紧把儿子送还给他。俞都先生带着儿子回到自己的家乡，他不愿意做官了，回家乡大力宣传这些因果报应、断恶修善的道理故事。带着儿子回去了，儿子看到母亲因为失去儿女，都哭瞎了，然后用舌头舔母亲的眼睛，最后他的母亲眼睛就复明了。后来俞都先生这个儿子结婚之后连生七子，他自己也活到八十八岁。
他用功三年，把自己跟整个家庭的命运都转变过来。所以俞都先生，后来他自己号「俞净意」，就是从哪里下手？从清净自己的意业下手。这个事例也对我们启示非常大，也是师父常讲的，修行要从根本修，从起心动念处修。「不怕念起，只怕觉迟」，只要有任何妄念、邪念起来了，赶紧万德洪名要提起来。这样就能把意业转成善念、转成净念，进而能真正改变自己这一生的命运，更重要的是至心信乐、念佛，念念回向往生西方、求生净土，那这一生就是最圆满的一个人生。
《太上感应篇心得分享》第20集
蔡礼旭老师
《太上感应篇》心得分享
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蔡礼旭老师《太上感应篇》心得分享（全集）
1、我们奉行《太上感应篇》，要给大众信心！
2、奉行《感应篇》得到长寿的果报！
3、要想让世道人心恢复到一个正常的轨迹，得从因果教育下手
4、早晚读诵《弟子规》跟《太上感应篇》，日日知非，日日改过
5、儒道释三教的教诲，都是从性德流露，是相通的
6、学习《太上感应篇》，是真正受好教育！是德行很重要的根基！
7、造恶之后，它是一个恶种子，恶种子它要有缘才会结果！
8、祸福的根源都是自己感召的！只要肯下功夫，一定可以改造命运。
9、感应、因果的事实真相是通三世的，它不是只能看这一世的。
10、怎么样可以真正转恶缘为法缘？
11、每天恶念止不住，三年、五年这福都折完了！
12、「善恶之报」是「如影随形」，就像影子连着身体一样，很可能祸福在一念之间
13、起了违背道德礼义的念头，立即折损掉自己的福报！
14、人生最难的不是奋斗而是抉择，每一个抉择有没有符合天理、道义？
15、做一个因果感应的表率出来，让身边的人深信善有善报！
16、地狱果报确实是存在的！
17、一个真正为众生着想的人没面子！
18、阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁
19、「但念无常，慎勿放逸」，念着生死无常，人就积极、精进。
20、喜欢布施的人都因为不注重生活的这一些行持，都能把寿命折到只有三十五岁
21、果报是通三世的，不是不报，时候未到
22、尽心尽力积功累德、断恶修善，最终一定会有福的！
23、天地之间有很多监督人间善恶祸福的神明！
24、每一个人出生的时候，就有两尊神明跟着他，日夜不离，终身不离。
25、每一个人动一个念头，就周遍法界，这个念头传遍整个虚空法界。
26、这一生结束以后，到哪里去是人生最大的事情！
27、因为有这些监察过失的神明，我们起心动念、一言一行才会警惕、不敢放纵
28、德行有亏被削掉功名！
29、我们的行为让别人很难过、很痛苦，就已经犯杀戒了！
30、一般各行各业的人能修这个福吗？！
31、人生乖舛，就是因为造孽太多、太阴险
32、世间人说死了一了百了，那是绝对错误的！
33、我们从「禄尽人亡」当中要体会到要珍惜福分、要惜福。
34、得人身是非常非常难的，概率很小很小！要珍惜这个身体、借假修真。
35、其实人来干什么的？酬业而来。
36、我们要提起对死的警觉性，要赶紧修行
37、假如不恢复伦理道德因果教育，整个社会、世界不堪设想！
38、教育是了解人与人、人与自然，还有人与天地*神的关系！
39、有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。
40、农历每月的最后一天，灶神会上天禀报一个家的善恶之事！
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