老子曰：“治人事天莫若啬”，什么是“啬”呢？他老人家又接着解释说：“夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”“早服”也就是顺应，万事不违逆，顺应就是积德，德厚当然“无不克”，能够做到“无不克”，则可担当大任矣！老子感慨的说：“这就是深根固柢，长生久视之道啊！”
韩非对老子的这段话见解颇深，他说：“啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：治人事天莫如啬。众人之用神也，躁。躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也，静。静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道，而服于理者也。”
生命就是一个人一去而不返，如逝斯之水进而不回。人对于死不是怕，而是对生命爱之佳，自然万物都有保护自己的本能。所不同的是，动植物爱惜生命只是本能，而人在本能之外还有理智，我们用理智吝惜生命当然是想做点什么，碌碌无为、苟且偷生就显得没有人性光辉了。换句话说，不奉献，也就失去人生意义。
“丝尽蚕死”是最饱满的人格了，“慷慨捐生易，从容就义难”，也只有人格饱满的人感觉自己江郎才尽了才会从容赴死！这让我想起了中国作家海子、三毛，日本作家岛武郎，这些伟大的人在从容谈笑中以极其残忍的方式结束了自己的生命，真的是惊天地泣*神……
这样饱满人格悲壮的“死”与道家治人事天莫若啬的“生”其实并不相脖，“物无一量”，逝斯之水也有激流与静淌，激流则浪花朵朵、婉转锵锵，静淌则水流细细、缠绵恬恬。
能够悲壮的“死”，是因已贡献了“生”；道家啬欲无为以养“生”，其实是“无不为”，都是人性光辉的理智体现。