济南白癜风医院 http://baidianfeng.39.net/a_zzzl/131229/4319047.html姑苏遇见十二娘：晓夕采桑多苦辛
●韩树俊
“春风白马紫丝缰，正值蚕娘未采桑。”（唐代赵氏《寄情》）“蚕娘洗茧前溪渌，牧童吹笛和衣浴。”（前蜀贯休《春晚书山家屋壁》），这是古典诗词中对于蚕娘生活的描摹。
《诗经·小雅·隰桑》中“隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何！隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐！”诗作以桑女的口吻，把爱情和桑树联系起来，反映了当时蚕桑在人们心目中的地位。
《诗经·豳风·七月》曰：“春日载阳,有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。蚕月绦桑，取彼斧爿斤，以伐远扬，猗彼女桑。七月呜鵙，八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公于裳。”妇女们拿着深筐，顺着小路走去，去采集鲜嫩的桑叶。二月里修剪桑条……七月里伯劳鸟在歌唱，八月织布织绸忙……全诗简练生动地反映了当时劳动人民采桑、养蚕、纺织、做衣裳的全过程。
江南气候温暖湿润，地势平坦，适宜栽桑养蚕。苏州自古便是著名的蚕桑之地，家家养蚕、户户出丝，蚕桑业成了吴地农村经济来源的主要产业，蚕桑文化历来是吴文化中古老重要的组成部分。
种桑养蚕之法相传源于传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏（公元前年）的妻子嫘祖，那么是否可以这样说，嫘祖是我们民族最早的蚕娘。
蚕桑文化是江南文化重要的组成部分，蚕桑文化与稻田文化一起标志着东亚农耕文明的成熟。江南农村家家户户养蚕的历史已经长达数千年，直至今天，与蚕桑产业密不可分的丝绸产品仍然备受欢迎，大有市场。
江南蚕桑史，吴地蚕娘一部辛酸史
宋张俞《蚕妇》诗云“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。”养蚕人辛苦，蚕妇尤辛苦。
养蚕先要孵蚁，这有一个仪式感。蚕农先要参拜蚕神祠庙，祈求蚕神保佑。吴江盛泽的先蚕祠据传是我国现存唯一的先蚕祠，属于国家级文物保护单位。盛泽先蚕祠建有门楼、戏台和蚕皇殿，蚕皇殿是先蚕祠的正殿，中间的神龛供奉黄帝、神农、和“蚕花娘娘”嫘祖三尊坐像。青布衣衫紧裹的胸间，蚕娘们把一年的心愿向“蚕花娘娘”默默述说，充满着虔诚。
参拜蚕神祠庙结束后的蚕娘，回家要擦净身体，穿上棉袄，将蚕种用带子缠在腰间用身体焐，也有放在胸前或背后焐的，让体温催蚁蚕生长，以求孵化齐一，蚁蚕体质强健，并能按预定时间收蚁饲养。孵蚁期间，蚕娘虔诚专注，少言寡语，心无旁骛。这里有一个凄婉的传说：一位妙龄蚕娘，在冬日的夜晚，睡觉时把蚁蚕焐在胸口以自己的体温焐暖蚁蚕，结果不慎把蚁蚕压死了，姑娘竟上吊自尽。就这样，蚕事还没有开始，那位蚕娘已经结束了自己短暂的生命。蚕娘把蚕的生命看得比自己的生命还重要，更重要的是，蚕娘一家以养蚕为生，蚁蚕之死断了一家人的生活来源，蚕，就是蚕家的命根子。
蚕娘从事的蚕桑活，包括桑树培植、养蚕、蚕茧上市。拜过“蚕花娘娘”，蚕娘一年的辛劳便开了头。养蚕包括从卵到蚁蚕，到大蚕，到结茧（蛹），到飞蛾的全过程。日夜增添桑叶，清洁蚕匾，一年内又有春蚕、夏蚕、秋蚕等多季。
春蚕又称头蚕，在5月；夏蚕在7月；中秋蚕在9月；晚秋蚕在10月。蚕种是蚕蛾交配后产下的籽，儿时养蚕，让蛾把籽产在较厚实的牛皮纸，冬日里，把满是蚕籽的牛皮纸挂在墙壁顶端通风处。
养蚕从卵至结茧化蛹为止，经过孵化，蚁蚕（一龄蚕），二龄蚕，三龄蚕，四龄蚕，五龄蚕，结茧，化蛹。羽化，卵这一系列过程。“养蚕先养桑，蚕老人亦衰。苟无园中叶，安得机上丝。”（唐代司马扎《蚕女》）道出了蚕女的辛劳伴随着蚕的整个生长期。唐代蒋贻恭《咏蚕》云：“辛勤得茧不盈筐，灯下缫丝恨更长。著处不知来处苦，但贪衣上绣鸳鸯。”辛勤劳苦获得的蚕茧不满筐，深夜里煮蚕抽丝恨比丝更长，诗作活现了蚕娘的劳作和心绪，感慨贵人们穿绫罗哪知道养蚕苦，他们只是贪恋衣上的绣鸳鸯。
蚕乡人心目中的“蚕花娘娘”
蚕丝比我的生命还重要，它就是我的一生。孩子，蚕丝可以让你快乐一辈子。
——费达生
年春，开弦弓村迎来了一位穿青布裙子的知性女子，吴江口音，二十出头。在她身上既有吴江乡村女子朴实、温婉、善良的特质，又有19世纪初旅外归国学子的文雅、知性、时尚的风范。她，就是时任江苏省立蚕丝专科学校推广部主任的费达生。
费达生年10月1日出生于吴江望族，是费璞安的女儿。父亲费璞安留学日本，长期从事教育工作；母亲杨纫兰，早年从事幼儿教育工作。费达生14岁入江苏省立女子蚕业学校学习，受到蚕丝教育家郑辟疆的熏陶，在“五四”运动的影响下，她立志献身祖国蚕丝事业。年从江苏省立蚕丝专科学校毕业，之后又去于日本，在东京高等蚕丝学校制丝科（东京农工大学前身）就读、毕业。夏，20岁的她从日本回到母校，从事蚕桑教学与科学实验工作，并到农村建立实验基地，实地推广科学养蚕，组织蚕丝合作社，改进养蚕制丝技术。
校长郑辟疆拟把培育的改良蚕种及科学养蚕技术向农村推广，女蚕校成立了蚕业推广部，请日本学成归来的费达生参加推广部工作。经过三四个月的筹备，由校长带领推广人员，携带桑苗、蚕种、蚕具、蚕茧、丝车等实物、模型、图表，到吴江县各乡镇巡回宣传科学养蚕，每到一处都受到各界人士和蚕农的欢迎。
费达生带领人员在开弦弓村指导养蚕，一年时间，合作社就从21户扩大到户，组成5个小组，实行共同消毒、共同催青、稚蚕共育、共同售茧。合作社蚕茧的产量和质量，大大优于普通农户，群众纷纷要求入社。有些贫苦农民，蚕本不足，推广部为他们作保，向银行贷款，售茧后偿还本利，农民都恪守信用。
开弦弓村蚕业合作社科学养蚕的信息，迅速传遍了太湖周围的乡镇。几年时间，女蚕校推广部在吴江县的七都、八都、严墓，吴县的光福、西山，无锡县的洛社、玉祁，武进县的横林、戚墅堰等地设立了蚕业指导所，帮助周围蚕娘组织蚕业合作社，科学养蚕。吴县光福除蚕业合作社外，还设立了机器烘茧灶。蚕农运用烘茧技术，将干茧直接售与无锡、上海等地的丝厂，得益更多，丝厂也欢迎。
中国农村过去只养一季春蚕，年蚕校在日本专家协助下，试验成功了一代杂交春蚕种和秋蚕种。费达生等在各地宣传、推广杂交春、秋蚕种，开始饲养秋蚕，使桑叶得到充分利用，农民的收益更有提高。
20世纪20年代，以费达生为代表的一批知识妇女，深入农村，开展合作运动，推广科学养蚕，获得了丰硕成果，为太湖地区的蚕业改良奠定了良好基础，得到广大蚕农的爱戴。至今老一辈的人还赞美她们为“蚕花娘娘”。费达生不但沉在乡村实地试验、推广科学养蚕，同时撰写科研论文发表，表现了既扎根土地，又与时代接轨的新时代女性风貌。年费达生在北京《独立评论》杂志上发表《我们在农村建设中的经验》的文章，归纳她们的经验是：“农村运动最重要的条件，是从事此种运动的人能有服务的热忱和技术的训练。没有服务热忱，不以事业的成功为人生最大安慰者，很不容易到农村去身受种种生活上的困苦。没有技术训练，即使到农村中去，也不容易获得农民的信仰，也不会产生重大的效果。”
离开开弦弓村四年后的年，费达生又一次下到开弦弓村，组织蚕农入股，争取银行贷款，创建了生丝精制运销合作社。在她的倡导、推动下，开弦弓村在年就购进了先进的缫丝机，办起了生丝精制运销合作社丝厂，被认为是现代企业史上第一个农民自己办的丝厂。费达生在日本学的是制丝技术，面对国内当时丝厂设备陈旧，管理落后的状况，她自行设计，建造厂房，采用粤商欧谭惠然赠送给女蚕校的日本式小复摇式机器进行生产。社内工人都是农家子女，经过一段技术培训，即上岗操作，平时作工，农忙时务农。蚕农们尤其是蚕娘们，立足农村，务工不离村，又得到女蚕校的技术指导和社会人士的支持，合作社的蚕娘多了一份自豪。
年费达生在天津《大公报》发表《复兴丝业的先声》一文，提出了复兴丝业，“要使丝业安定在农村中，使其成为维持农民生计的一项副业，成为大众谋生活增进的工具。”这一理论，在近百年过去后今天的乡村振兴中，依然有其现实意义。
费达生的又一大贡献是，把她的弟弟费孝通介绍到了开弦弓村。那是年，费孝通接受其姊的建议，到开弦弓村进行了一个多月的调查。村里不但办了合作社丝厂，运用了自己研制的“女蚕”立缫车，还成立了民间银行性质的信用合作社，给农民发放小额贷款。这些新事物的出现让费孝通好奇不已。他把开弦弓村当成是“中国工业变迁过程中有代表性的例子，主要变化是工厂代替了家庭手工业系统，并从而产生社会问题”。著名社会学家费孝通的名著《江村经济》就是此行调查后写成的。随着《江村经济》翻译成英文在世界发行，开弦弓村有了一个新的名字“江村”，一下成了中国农村的缩影，成了世界观察中国农村的窗口。江村的蚕娘也成了国内外社会学家、经济学家考察、
