事实证明四重证据法比二重证据法或三重证据法考古更科学。后者者将华夏上古史考证得支离破碎，前者者却考证得清清楚楚。结论是：夏文化的源头在西汉水上游（夏水上游）以陇南成县为中心的周边地区；华文化的源头在川北阆水（今夏水中游）以阆中为中心的周边地区。而且，以古巴蜀为中心的前伏羲时代的文明史，要比中原文明早数万年都不止。相信这个结论是当今考古界无人能够推翻的。至于四重证据法与二重证据法考古哪个更科学？相信大家读完此文后都能做出判断。研究古史，尤其先秦史，过去有所谓的二重证据法（最初是由王国维提出的），即凭古籍记载的字系统和田野考古材料的物系统证据相互映证。但由于成熟文字出现的较晚，单凭古籍记载的信息又十分有限，而田野考古显然属于狭窄的平面一维空间考古，尚不足以考据上古史。后来又有人提出三维空间的民间口传神话历史也可作为对二重证据法的补充。但由于民间口传的神话历史是第三维度空间的产物，即时间记忆中的口传历史的产物。故这还远不够。因此，如不突破二重证据法和三重证据法考古的瓶颈，要想梳理清楚夏之前的华夏上古史是不可能的。所以，能否将上古星宿学作为第四维度突破口，作为存在于第四维度空间的文物，来作为对二重证据法和三重证据法考古死角和盲区的又一种补充？章越琴教授研究的古籍记载与古星宿对应考证古地名、古帝都等，我认为是一种四维空间新视角提供的新文物证据，且可以说是第四重证据，可与前面二重、三重证据互相印证。形成从书面+到地面（民间口传历史）+到地下（挖掘物质文化遗存）+天上的古星宿学（包括易经在内的文系统）=四重多维度立体证据法考古整体系统。才可能在总体上把握中国上古文明史乃至于世界文明史。我们一致认为，既然是华夏文明探源工程，那么寻找夏都，就不如直接寻找夏文化的源头。寻找华都，就不如直接寻早华文化的源头。找到了华夏文明的源头，就等于完成了华夏文明探源的任务。一、远古的呼唤盘古创世，南巫北觋。巴蜀秦陇，木神火神。燧人华胥，雄魄花*。雷泽联姻，孕育伏羲。十月怀胎，仇夷分娩。龙窝长大，天资聪慧。喜观天象，开明称臣。初辨阴阳，一分天地。堪定四向，再别五方。创制八卦，推算历法。天干地支，甲子纪历。仰观天极，三垣四象。北斗天盘，四七斗数。黄道行宫，二八星宿。人文初祖，始自羲皇。一画开天，开天明道。观象授时，功莫大焉。蜀王老矣，举贤让能。伏羲登基，万民景仰。洪水灾变，巨浪滔天。告别巴都，率族北迁。成徽盆地，燧人故里。四季如春，万物尽有。龙窝休整，成州称皇。穴居窟窿，美曰昆仑。先封五岳，后拜昆仑。鸡峰祭天，凤台理政。教化族人，渔牧农桑。初别血缘，再分姓氏。令族近亲，不得通婚。上古华夏，赤县神州。地方千里，必在上游。古人选都，井宿定位。*宿为界，中分天下。四方五洲，纵横六合。天地交媾，播下龙种。十二部家，繁衍人丁。蜀鼠打头，陇牛耕田。秦虎开疆，豫兔繁衍。巴龙守护，楚蛇盘佑。晋马送盐，冀羊献乳。鲁猴奉挑，吴鸡报晓。豫犬看门，湘猪有家。十二生肖，各有分工。人丁兴旺，其乐融融。中央昆仑，三皇故都。凤凰展翅，太极即中。飞龙在天，落在中宫。三元九运，五方共和。族分四部，各司其能。西羌东夷。划地为邻。南蛮北狄，不足千里。泱泱华夏，自古一家。熙熙攘攘，不分你我。华夷之辨，今古不同。今夷作异，古夷作移。夷狄非敌，南蛮非蛮。看似四宗，其实一家。民族团结，得来不易。龙子龙孙，遍地开花。五洲结籽，四海发芽。二、关于先天五岳与后天五岳地名的来龙去脉★根据章越琴、张百平、卞伟光等学者从古星宿学、地理科学和易学史三方面落实考证，不仅上古昆仑山三皇故都在秦巴陇属之间的成徽盆地，而且伏羲时代以井宿定位的先天五岳也在今成县境内。★而现今地图上标注的中原五岳，实为秦之后才被命名的五岳，故不是先天五岳，而是后天五岳。后天五岳比先天五岳的命名，至少要晚年都不止！三、上古五岳在陇南成县之考证★中岳：古吴山，在成县旅游景区西狭颂东口。★北岳：二郎牛星山，在成县鸡峰山南北相对处。★南岳；箕山，即成县鸡峰山，也叫祭天台。★东岳：岱山，在成县县东中字山下的五陵原。★西岳：泰山，在成县纸坊镇龙窝村，龙窝即井星定位之地。★整个上古五岳的范围也不过百里之地。★商代和周代最守祖训，凡离开三皇帝都建国者只可称王，不可称帝，亦不得封岳。★秦始皇第一个违背祖制，自认“功盖三皇，名过五帝”，首开建国称帝、立都封岳之先例；★秦始皇废古岱山，封泰山为东岳。★汉武帝废古泰山，封华山为西岳；★汉武帝废古箕山，封霍山为南岳；★隋文帝废霍山山，封衡山为南岳；★武则天废古吴山，封嵩山为中岳；★北魏跖跋焘废古二郎牛星山，封恒山为北岳；★明未清初时废恒山，改河北境内的大茂山为北岳；清顺治帝时又恢复了山西恒山为北岳。★元帝封的西岳泰山，在天水市秦州区平南镇的凤凰山，即在天水市西南70里处。因这个西岳泰山与东岳泰山重名了，元帝将东岳泰山改为岱山。四、上古黄河、洛河、夏水、漾水、沮水,以及中国河都在陇南成县境内★陇南遗存有大量《山海经》中所记载的古山川地名，且相互方位与描述一致。★“仇池山(常阳山、炎火山)、云华山(华阳国界)、八峰崖(帝都昆仑的地标之一)、崆峒山”；徽县的“中华山、伶伦山”等。★成县的“昆仑山、鸡头山、毕鸟山、凤凰山、中字山、黑谷山、天井山、黄山、黄河…”，以及“盘古山”、“泰山”等等。陇南各县的其他古老地名无需一一列举，仅凭这些如雷贯耳之名山，陇南为中华民族“最初的文明起源”地已足矣。★仇池山地处西汉水上游。仇池山又称常阳山、炎火山。仇池山“壁立百仞”，黄帝与刑天曾在此决战，刑天被黄帝所杀并葬于此。昆仑山，斜阳下昆仑山与仇池山相映成辉。★《山海经》记载，昆仑山高天厚土，“万物尽有”。昆仑山为“悬埔之地”。成县小川镇昆仑山是除青海昆仑山之外唯一在地图上标注的昆仑山。★鸡峰山：古称箕山、积石山、鸡头山、鸡山。鸡峰山俯瞰成徽盆地尽收眼底，为陇南第一山。鸡峰山主峰，据史书记载秦始皇、秦二世、唐太宗等均来此祭过祖。★红嘴山即《山海经》中称毕鸟山。毕鸟山、鸡头山、凤凰山在《山海经》中合称“三青鸟”★天寿山与昆仑山南北相望，昆仑山以东是天井山。《山海经》记载“昆仑东有天井”★凤凰山：也叫凤凰台，夕阳下凤凰山与昆仑山遥相呼应。凤凰山俯瞰成县，左侧为飞龙峡（古称龙门），据考证，大禹曾在此治过水★中字山属凤凰山一部分，左侧为轩辕谷大云寺：中字山下为大云寺，传说为轩辕（黄帝）祭祀台。巨大的“中”字又像一只展翅冲天的凤凰，即“中央为凤凰”，“中国”由此而来★陇南境內的中华民族“最早的三条母亲河”羌水(白龙江)、漾水(西汉水)和黄河，把这些贯耳入之名山象串珍珠一样串在一起，形成了无与伦比的铁证，这是陇南“祖源”文化无法撼动的重要原因之一。★白龙江古称羌水，炎帝所据。西汉水古称夏水、漾水，原汉水（汉江）、现嘉陵江（古称禹水）的上源，是大汉母亲河。成县黄河流经昆仑山，据考证属大禹所治真正之黄河，而且黄河之名至今仍在沿用。★秦汉以后的行政区划纷繁复杂，但上古“下辨、西县、沮县、陇西郡、西犬丘、河泄、熊池、仇池”等地名在陇南是不争的事实，特别是成县“帝都昆仑”之名，更是弥足珍贵。★即便到了先秦，陇南这个蛮荒之地的西河与成县交汇的西汉水流域依然可以“都”相称，名曰“武都”，“武都“暗合玄武之都，“都”的最初含义是指部落聚居的中心，是古帝之都。★到了先秦，也只有“天子、诸候、卿大夫”的居住地才有“资格”以“都”命名。其余如“陇西、上圭、洛邑、周原”等地，皆以“郡、邑、城”命名，而不能用“都”。成县古称“武都、下辩、仇池”。下辨（卞）：“下辨”为帝之下都最早确定和辨别四七二十八宿的地方。故如非三皇帝都，便不可能有“下辨”的地名。五、关于先秦上古史学的乱象★我们认为，今人之探源考古，皆喜以今天地图上标注的地名、水名、山名、五岳名为据考证，岂不大谬！分清此点特别重要。★该问题的提出之所以特别重要。因为当下很多史学界著名学者，不知战国之前五岳与秦之后五岳的根本区别，错把今五岳，当成是八千年之前的古五岳。又把八千年前五岳的帝王事迹移植到了今五岳。从而越搅越乱，把中国先秦史打成了一锅桨糊粥。★例如，今湖南衡山即南岳，是隋文帝封的。而今天的一些大学者非要把先天南岳舜都的故事扯到今湖南的后天南岳上，即要把先天舜都从陇南搬到湖南的后天舜都去。且后天舜都是移民为祭祀先帝方便而设的衣冠冢，里面根本就无舜帝的尸骨。关中、中原黄河中下游、长江中下游地区的三皇五帝墓冢大都是衣冠冢，都是移民为祭祀先帝方便而设的三皇五帝陵。★又如今山西的北岳恒山，先是北魏拓拨焘封的。在明后期又被明帝撤销，把北岳封在今北京以北里的今河北境内。但在顺治十七年又被顺治帝给撒销了，恢复了山西恒山为北岳。有学者却将陇南的先天尧都发生的故事，搬到山西陶寺的的后天尧都去，故陶寺非尧文化的源头。★今中岳嵩山，是武则天在公元年始封的中岳，同时也等于撒销了战国之前〞成徽盆地〝的三皇五帝东陵（吴岳山、黄帝鸿冢）的中岳。★如果把战国之前的五岳，与秦汉之后的五岳分别不出来，中国当下的先秦上古史只能是一塌糊涂。★大家可对照以上列表，看看当今文史探源考古之乱象，皆以今之中原五岳，错当成上古五岳去考古，岂不闹成了天下笑话？★只要将文化文明交流发展的相关基本概念和脉络梳理清晰了。或许，才能对中国上古史的研究有突破性发展。所以多学科交叉交互整合集成研究，必不可少。★其中天文历法是一项重要研究依据。古之帝王天子，如没有古代标准时间的天授之权，如何治国？这一最为根本的上古至今的因素，被我们的考古界丢弃了。★许多专家不知道北京时间的授时中心不是在北京，而是在西安临潼。所以，找上古延续至今的天文历法依据，亦即中国文化文明原点根源），必须在西安东西南北一定范围内找才是正确的。★许多搞考古的不知道，古人是以帝都为地中参照二十八星宿观象授时的。因此，只要找到或推出三皇五帝时代的二十八宿图并以此定位，就可轻易地找到三皇五帝的帝都，并且经度误差不超过两秒（60米）。★就像中华人民共和国大地原点和北京时间授时中心在西安建成之后，有关专家研究发现，中国西汉时期长达多公里的超长基线就从此处经过，并且发现了遗址。★古人是以地中参照二十八宿来观象授时的，中国古人在多年前测定的建筑基线竟然与建成的中华人民共和国大地原点基本一致，相差也就2秒经度（60米）的距离。★要知道，古人那时没有任何精密仪器，是以汉长安城为地中参照天上的二十八星宿观象授时的，精度居然与现代精密仪器测出的结果仅相差两秒经度！★谁敢相信？这一古今测量史上的巧合，令中国的考古界及测绘界感慨不已！我们的先祖太聪明、太伟大了！六、“古之帝者，地方千里，必在上游”★《史记》载：“古之帝者，地方千里必在上游”。这上游为华夏文明的发源地，即西秦岭南坡西汉水上游成徽盆地周边地区，包括甘肃天水和大地湾，四川阆中和三星堆在内的千里之地，这才是真正的华夏先天三皇五帝故都。★黄河长江中下游地区的所谓“三皇五帝都”其实是族迁名随的结果，属移民文化遗存，只不过是将祖先故地的地名在新移民点复制叠加的结果。七、“参星即夏星，参星属首星”，“首在陇蜀”★《左传》载：“参星即夏星，参星属首星”。《史记》载：“首在陇蜀”。亦即是说，只要在西北的陇山与蜀山区域内找到以夏星定位的夏水之地，就找了夏都。★关于为什么华夏上古文明史写在天上？我国著名古星宿学大家兼古籍考据学专家章越琴教授认为：因为，《史记》载：“天则有列宿，地则有州域。★据“天下第一书”《尚书》载：经天纬地，谓之文。这说明，华夏上古文明史的文系统是写在天上，而对应到地上。不然，天上的银河，为什么叫银汉、中医叫汉医、中国学问叫汉学呢？”★“因此，华夏上古史是写在天上的，想抹也抹不掉的”。“书圣王羲之《兰亭序》的会稽山就在古终南山下的〞成徽盆地。因为《兰亭序》写于公元年，逝世于公元年。而今浙江会稽山地名产生于公元年（见于《晋书》）”。★章越琴可是东普书法大家王義之、王献之王氏家谱的继承人，明代朱熹曾为王氏家谱作序。她说：“古终南山在成徽盆地，不仅是我祖书圣王羲之写《兰亭序》之地、也是画圣吴道子坐化之地（见于张忠《成州春秋》）、又是东汉经圣马融创办具有近代大学意义的“讲经堂”所在地、又是元未明初道教宗师张三丰修道终老之地。★章教授说：“不懂星宿学，未经天，就纬地，就敢考古，便是胡闹。”当然，吾认为古星宿学是四维空间的文物，为什么不能作为四维空间文物证据？★章教授说：《史记》载“古之帝者地方千里，必在上游”。这上游即西秦岭南坡西汉水上游的成徽盆地。她还提出：《左传》载“参星即夏星，参星属首星”。★夏朝以夏星命名，首星在陇蜀之间，故找到夏星就找了夏都。首在陇蜀，尾在渤碣。首星在陇蜀之间。夏朝以夏星命名，找到夏星就找了夏都。首次定位28宿是在陇蜀之间的三皇故都。因为天象28分野，是古帝定了位的，如不依据《史记天官书》《淮南子》《春秋》记载找到28分野定位之地。否则，如躺在中原或美国的任何一个地方，都可望见28宿。八、关于阆中华胥为母系伏羲文化源头的现场考证★据阆中《保宁府志》明确记载，阆中正好地处二十八宿“井宿”与“*宿”之间，印证了“古之地者，地方千里，必在上游”此言不虚！★年11月7～11日，吾应阆中市伏羲文化研究会杜春龙会长的邀请考察阆中伏羲文化资源，同时参加为时五天的阆中市首届伏羲文化节活动。1.经实地考察调研，吾基本认可画卦伏羲生母的母系源头（华胥/花神/木神）在巴山蜀水的阆中，伏羲生父系的父系源头（燧人/雷神/火神）在西秦岭的燔塚山（今陇南齐寿山）。2.拨乱反正：华胥圣母怀孕之地不等于龙祖伏羲出生之地，龙祖伏羲出生之地不等于龙祖伏羲建都之地，龙祖伏羲建都之地不等于龙族后裔东进中原后建立的后天都城。3.此行实地调查阆中古城的大风水格局，依据在天成象（天有），在地成形（地有），在人成族（人有）的大风水三有格局，阆中古城完全符合大风水三合会格局。4.依照大风水之布局，阆中古城的大蟠龙山为祖山，小蟠龙山为少祖山，妈皇山为父母山，三面环水、四面环山的阆中市区为子孙穴。5.妈皇即华胥圣母，龙祖伏羲的妈妈，中华民族（华族）的人祖，龙子龙孙的始祖母。6.二十八星宿定位阆中古城，经实地考察调研，阆中恰好处于朱雀天目的*宿与井宿之间的位置，离井宿定位的陇南成县纸坊镇“龙窝村”仅数百里之遥。天目即伏羲龙眼观天象的地方，这一天有、地有、人有的大风水格局为中国阆中所独有。7.初步判断，阆中东北艮卦方位的灵山云台应为古人观象画卦的地方。亦即是说，灵山（天柱山）即最早的观星台，此观星台即中国最早的卦台山。8.吾在巴蜀別都阆中古城五天考察中最大的启发和收获是：三星堆遗址和阆中是母系伏羲文化遗存的重要证据之一，陇南和天水是父系伏羲文化遗存的重要证据之一。但最早的蜀山是在哪里?是大蜀山？还是小蜀山？是陇南成县的蜀山？还是四川境内的蜀山？9.《史记·五帝本纪》中有“昌意娶蜀山氏女”的记载，古蜀国恐怕与蜀山氏有关，许多古籍中都有蜀山氏的踪影，南宋《路史》载：“蜀之为国，肇自人皇，其始蚕丛、柏濩、鱼凫，各数百岁，号蜀山氏，盖作于蜀。”10.但蜀山到底在哪里，却没有定论。普遍说法认为在今天的岷江流域，蜀山即为岷山，而岷山之前叫汶山，汶山之前叫蜀山。名山越晚越大，故岷山大于汶山，汶山大于蜀山。真正的最早的蜀山一定很小，可能就是三个小山包。11.现在看来，蜀山北坡头的成县东岳五陵塬上，就处在埋葬开明朝五帝陵的位置。东岳五陵塬即《蜀王本纪》记载的三万四千年前古蜀国黄、白、黑、青、赤五帝的陵寝。12.上古东岳岱山就在凤凰山麓中字山的对面。蜀山的北坡。上古西岳泰山在成县龙门镇的龙窝村，均属古蜀山的范围内。且西狭的中岳吴山也在蜀山北坡。《史记·秦汉时期的神祇》：〞吴山，鸿冢，渎山。渎山，蜀之汶山。〝即吴山鸿冢，就是渎山（都山），都山在蜀山［也称汶山，岷山（名山）］13.《淮南子·地形训》：“三成为昆仑”。成县的太祖山、天子山（鹿台山）、凤凰山（中字山）。这三坐山，就叫三成山，也叫古昆仑山。《周语》：〞包禘祖，葬于太祖山”。包禘即太昊族的伏羲。故太昊伏羲的真陵在陇南成县太祖山！河南淮阳的太昊伏羲氏陵是衣冠冢，是中原伏羲族移民为祭祀伏羲方便而设。`14.蜀山氏的年代可以追溯到开明朝有熊族的公孙轩辕黄帝时期（非中原姬姓黄帝），也就是说，这支以“蜀”命名的族氏的形成至少有几万年的历史。而依《蜀王本纪》载古蜀国的历史要有三万四千岁才对。15.汉代蜀人杨雄在他的《蜀王本纪》中为古蜀国编排了完整的世袭，虽然《蜀王本纪》早已散失，但有几条佚文被后世文人引用得以保存，其中有“蜀王之先名蚕丛、柏濩、蒲泽、开明。是时人萌，椎髻左言，不晓文字，未有礼乐。从开明上到蚕丛，积三万四千岁。”是说蜀国历史从蚕丛时代到开明时代，约有三万四千年。据章越琴教授考证，西汉杨雄作《蜀王本纪》时未将较晚的伏羲朝的岁计算进去，说蜀国历史从蚕丛时代到开明朝时代，约有三万四千年。唐李白《蜀道难》:“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”中的“四万八千岁就有了依据。西汉时古蜀国岁+伏羲朝岁=岁。也就是说，伏羲时代距今有一万四千岁，再加之前的古蜀国的三万四千岁，正好等于四万八千岁！！！16.从时间上说，阆中华胥文化遗存可能比伏羲文化遗存还要早一些，但与古蜀国无关。亦即是说，最早的古蜀国不在四川境内，而是在西秦岭南坡的夏水上游的成县东岳太山五陵原一带。这里埋葬着年前的古蜀国的黄、白、黑、青、赤五帝，故成县东岳太山五陵原是真正的古蜀国的祖地。17.大家想过没有，西汉水为什么叫夏水？因夏水即南水，秦岭乃中国南北分界线，西秦岭南坡之水当然叫夏水！从东、南、西、北四向来讲，最早的“夏”不是指“朝代”，而是指“南方”，“南方”为“夏”。渭水属于北水黄河流域，西汉水属南水长江流域，故四万八千年的华夏文明史是铁板定钉的事，谁也驳不倒的！！！18.“扪参历井”，“虎口鹿爪”。鹿爪也叫参星，参星即三星。井宿由四颗星组成，形似虎口，井宿为护法之宿。参星形似鹿爪三趾，扪于虎口之中。《说文》:“井，法也”。为什么说参星为首星？因为参星上面便是北斗星呀！道教拜斗拜的就是首星！！！19.三星堆即参星堆，但最早的三星堆不在广汉，而在陇南成县的“三成山”，三成为昆仑。三星堆-阆中-陇南-天水不仅是长江-西汉水-夏水（文明肇始）的发源地，而且也是西汉水-渭水-黄河（文明肇始）的发源地。前者地处长江干流西汉水上游地区，后者地处西汉水源头与黄河干流渭河源头的交叉点上，而且西汉水和渭水都发源于一山压两江，地处西秦岭兑卦方位的墦塚山（今天水齐寿山）。20.古地名叙事为：华夏先祖在嶓塚山/播下龙种-嶓塚导漾-东流为汉-向东导入漾水河/羊水破了-于沔水/分娩-汇入汉江成龙。一支于成县成龙-沿飞龙峡奔腾南下-入嘉陵江，汇入长江，催生出辉煌的长江母亲文明。嶓塚山北流一支，沿渭水汇入黄河，催生出灿烂的黄河父亲文明21.这一带的古地名中暗藏了华夏文明源头的秘密和演变路线图：来自西秦岭的大觋燧人氏与来自巴蜀的大巫华胥相会在一个叫“大足”的地方立下联姻盟约，在此履约后播下了华夏文明的火种。22.也就是说，以华胥（花神木神）为首领，以燧人（雷神火神）为首领的两大南北部落在“大足”履行了联姻之盟约——组合成了华夏大部落联盟，决定两大南北部落通婚——从此诞生了伟大的华夏民族。23.伏羲的母亲华胥为花神，为木神，生活在南方。故华胥以花为神徽，华胥为华部落首领，华族即花族、花族即木族。24.伏羲的父亲燧人为雷神，为火神，生活在北方，火盛为夏。因燧人以火为神徽，燧人为夏部落首领，夏族即火族，即火最盛之族。25.华代表木，夏代表火，木生火，木神与火神南北阴阳联姻诞生了华夏民族和伏羲文化。26.三星堆的“纵目”人不叫“纵目”人，而叫天目人，“天目”来自古蜀王用“窥管”观天象。“窥管”即“天目”，“天目”即“*眼”，朱雀七宿第二宿“*宿”的别名也叫“天目”。卞先生：您好！本次文化节，我因承担脱贫攻坚驻村迎检工作，未能参会，失去了向您学习的机会，深感遗憾！！！我们阆中市千佛镇确实有一个天目观村，原有一个天目观，地上有两个深不可测的园洞，传说可观看天上练兵，那个李树文对天目观的传说能讲的头头是道。您从不同时代星宿定位中心不同，考证阆中论风水格局是一辨证思维，令人十分敬佩！另外我早年在阆中河滩捡到一石更象玉龟，改天传图片请您看看！阆中市发改委副局长戴仕林.11..窥管即纵目，纵目即天目，三星堆纵目人的源头来自阆中千佛镇天目观村，这里应为母系伏羲文化的发源地。陇南成县小川镇昆仑山应为父系伏羲文化的发源地。28.依照万有阴阳双系统论：华夏文明起源一定是阴阳成双、阴阳共体的。黄河文明是父系文明，长江文明是母系文明，父亲和母亲均难以割舍。29.故不能以父系文明为中心，否定长江母亲文明。更不能以母系文明为中心，否定黄河父亲文明。30.解决三星堆与二里头之争，以及“华夏文明多源一体”的荒谬之说的关键，就是必须承认伏羲文化遗存有两个源头，即父系伏羲文化的源头在陇南和天水，母系伏羲文化的源头在阆中和三星堆。否则，华夏文明探源永无见天之日。31.阆中市首届伏羲文化节第二天，组办方安排我们考察伏羲洞，那天在御龙湾考察完下坡时，吾被一块石头绊了一下，于是无意中拣到一块重达9.6公斤重的玉龟石。此奇石一头象乌龟，双目一睁一闭。另一头象蟒蛇之首，双目烱烱有神。归来后，天天抚摸之，似有天人感应。时有一股真气自百汇贯入，顿觉天眼启开，灵感不断。当文思泉涌时，万言雄文，可一气呵成。叹曰：谢伏羲祖师夾持，赐吾宝物，促吾灵机，开吾眼界。此玉龟石似玉非玉，似石非石。犹如玄武藏身于龟甲之中。仔细看龟背上繁星点点，犹如满天星斗。此石通体透亮，绿中泛黄，黄中杂白。表面滑润细致，且如已被道观供养千年之久，自带包浆，光可鉴人。真乃天赐宝物，奇哉怪哉！问道阆中御龙湾，赐吾玄武玉鳖灵。莫非龙祖造化地？*斧神工不可得。归来抚摸知天意，犹如吐故纳真气。此乃神物镇宅宝，青龙白虎朱雀少。于是，吾与阆中市伏羲文化研究会副会长候开良便有了如下对话：卞会长：您好。阆中巴文化与三星堆文化的关系密切。巴蜀著名史学家童恩正著《古代的巴蜀》时说：在古代巴蜀地区，具有独特地理和交通优势的阆中，不仅“长时间保留有鳖灵的遗迹”，而且还有“在此建庙祭祀”的独有历史现象。卞：是的候会长，认同童老的观点。直觉告诉吾，这次在御龙湾无意拣到的那块玉龟灵石，似乎是古蜀王鳖灵的化身，故吾将其命名为“鳖灵石”。现在，吾天天抚摸和膜拜这块得天地之灵气的石头。不知戴局长拣的那块玉龟石大小？如大不过吾这块，那就是母的呵！候：古蜀王鳖灵的墓在灵山，就在您捡到灵龟的斜对面，唐玄宗敕封灵山我“仙穴山”。祝贺卞老！卞：吾这块重9.6公斤，对应天九地六。长39公分，对应三元九运。高9公分，对应天极九数。宽21公分，对应斗数七乘以三元，三元即天地人。候：太神奇了，看来，这是天意！“鳖灵”也称“鱉令”。亦作“鱉泠”，为古蜀国开明朝帝名。《经典集林》卷十四引汉扬雄《蜀王本纪》：“荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相……自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禪舜。鳖灵即位，号曰开明帝。”《后汉书·张衡传》：“鳖令殪而尸亡兮，取蜀禪而引世。”李贤注：“鳖令，蜀王名也。令音灵。”宋乐史《太平寰宇记·剑南西道一·益州》：“时有荆人鳖泠死，其尸随水上，荆人求之不得，鳖泠至汶山下，忽復生，见望帝，帝立以为相。”宋罗泌《路史·馀论一·杜宇鳖令》：“按诸《蜀记》，杜宇末年逊位鱉令。鱉令者，荆楚人也。”据《蜀王本纪》载，伏羲早年曾经作过开明朝的臣子，后因辨阴阳、定四象，分五行、创八卦有功，蜀王将王位让给了伏羲。故看来这块“玉鳖灵石”的出现，的确是天意！是古蜀王显灵了，是伏羲爷开示于吾，让吾续上古蜀开明朝至伏羲朝这段年的历史！！！需要提及的是，现在的华夏仍属于伏羲朝历史的延续。伏羲是华夏五明的开山鼻祖，是龙祖，我们是龙子龙孙，是龙祖太昊伏羲的传人！九、阆中伏羲文化资源调查：古籍记载及民间传说（据四川省阆中蚕种场高级农艺师宋长焕整理和考证）1.山海经“西南有巴国，皞（hq0）生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人。后照是巴人的始祖，而阆中是巴国的最后国都，证明伏羲的祖藉地就是阆中。山海经首先肯定大皞在巴国而不在其他地方。但巴国就是华胥之国，华胥之国的华胥之渊就是阆中的南池，今天的七里，马驰，彭城这带地方。就是华胥丶伏羲母子的祖藉地。2.《路史》中则進一步说明：“所都国有华胥之渊，盖因华胥而得名，乃阆中俞（渝）水之地"。这说明伏羲的母亲华胥是阆中人，而且华胥是在阆中孕育了伏羲。3.清代四川川北道台黎学锦在“保宁府志序”中更说“夫阆中渝水为华胥之渊，伏羲所都，三巴首导神功也"，黎学锦肯定了阆中是伏羲的宗祖之地”4.古时阆中又被称为“琅嬛”（琅通阆）所以有的学者干脆写作“阆嬛"，传说“琅嬛福地”是天帝藏书之处，所藏第一部就伏羲八卦“玉页石书”。这说明阆中是孕育伏羲的故乡，是华夏文明的重要发祥地。这一带就是古“华胥之国”，伏羲的祖藉地。5.《太平御览》巻七十八引《诗含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺”，“宓牺”即伏羲，而《山海经，海内东经》则说“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则鸣”，那么上述雷泽中的大迹，就是雷神之迹了，因此使华胥受孕的也就是雷神，伏羲当然就是雷神的儿子了，雷泽就是指的是阆中的“南池”。6.《华阳国志》和《晋书》都说阆中有渝水，这渝水就是古时对阆中嘉陵江的称呼。“沸溃渝溢”，“渝”有泛溢的意思，因那时这一带江水泛滥，故有此名。而华胥部落栖息的“华胥之泽”由于华胥在这里孕育了伏羲，这“华胥之渊”又改称为“雷泽”。7.《淮南子》卷三说“阴阳相博，感而为雷”。故名商周时期，这里属彭国地，故秦汉时又称“雷泽”为“彭池”，“彭道将池”，同时也叫“南池”，“南池”之名都有古人生殖崇拜的观念。“将”有取的意思，南为大阳者南方南任也就是“任”，“任”又通“妊”，故南池之名都含有生殖崇拜的观念。上述泽名即“华胥之渊"，“雷泽”，“将池"，“南池"都是共同的含义，都是指的是阆中南池这个地方。8.“华胥之国”的传说：古时阆中这个地方是一块福地所以后人把“华胥之国”传说的神乎其神。轩辕黄帝之所以梦游华胥之国，因黄帝妃的嫘祖，西陵氏（嘉陵江西，所以叫西陵氏）的祖藉即在华胥之国，黄帝听了嫘祖讲述了许多华胥之国的传说，才有梦游“华胥之国”的梦。9.传说伏羲“三回琅嬛”就是三回阆中，都有其重要事跡。特别是，伏羲在人类的蒙昧时代，即有种种了不起的創造发明，他的八卦理念就是在阆中形成的，成为华夏文明的基因，成为中国传统文化的源头。如果说伏羲文化是中华本源文化之根，这个根就在阆中。10.《路史》记载，华胥在“华胥之渚"履大人脚迹受孕而生下伏羲的。所谓“华胥之渚”是指水中小块陆地或水滨的沙洲。当时阆中以嘉陵江为轴线的水滨之地，由于江水泛滥和沙流改道，到处都是水陸交错之状，特别是阆中城东有了一个巨大的南池，由于华胥部落在这一带栖息，故称“华胥之渚"，《华胥之渊”。华胥部落女子们就活跃在这些江渚之上，和北方来的风姓部落之男子幽玩，《诗经》的《周南》，《召南》汉代学者研究“二南"是曲名不是国名，非指地域。《周南，关睢》是一首巴蜀之地高媒祭祀的歌，“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"。11.《山海经》的“大荒西经"和《海外西经》都有“女子国的记述，《海外西经》说女子国在巫咸北：两女子居水周之，一曰居一门中。巜淮南子，地形篇》也说有女子国在巫咸北陸，女子君水一曰居一门中。阆中的阆字中良为一门中一男一女之意象就是女子居一门中。先民心中的女子国就是“华胥之国”，阆中名字的得来也是源于这个“华胥之渚》的女子国“华胥之国”而来。12.庚肩吾《山池应令》云：“阆苑秋光暮，水塘牧潦清”这仙境阆苑，总之与水联系在一起的，故“华胥之国"的华胥被称九河神女。阆中的阆字为女子居一门中之意象，而阆中则是华胥之国，女子国的意象的简称。13.伏羲在阆中所学巫祝攀援建木在女子国和丈夫国，互相融合从陇山，广元、阆中到遂宁丶广汉一带地区，都是部族往来和居留的地方，攀援“建木"引发伏羲的思维，观察日岀回落的方位，确定东西南北“四正”正是萌生：出八卦的最初理念。现代人的登天是从伏羲攀援“建木"而开始的。I4.华胥带领伏羲回琅嬛学习，时间一大约8年之久，到伏羲20岁时才同母亲返回成纪。在这期间伏羲也同一姑娘相好了，这姑娘不但貌美出众，而且聪慧贤淑与伏羲性格相似，沉稳好思遇事考虑周蜜。据说嘴里衔着一块玉石所以就叫玉女。而伏羲原本是华胥梦见的一条小金龙，两人一见钟情，自然也成了一对。15.阆风是丶阆亭之风，这是`指琅嬛神山，“白水即指嘉陵江上游的支流白水江，“高丘即阆中古城东面的灵山，《周地图记》说古蜀王鳖灵曾登临此山而故名。屈原思慕的也不是巫山神女，而是“华胥之国”的杰出女性。故屈原接着就写到去拜访宓妃。再说陇北高原即“天皇”的丈夫国，以游猎为生；16.“地皇"即母系氏族的女子国，也就是“华胥之国”，则为渔猎兼有丝麻之业。游猎部族与丝麻部族地理位置紧密相接，便自然成交流与之融合推动着母系社会向父系社会的转变与发展。17.《禹贡》云“济河唯兖洲。九河既通，雷夏即泽雍沮会同，桑土民蚕是降丘宅也”雷夏泽即因女娲来过这里而得名，沿袭阆中雷泽而来，后为濮洲雷泽县，在今山东荷泽县东北，其蚕桑之业系女娲氏族所传。太湖名震泽或雷泽，就是因华胥在阆中的雷泽岸边受孕生下伏羲而得名。I8.又据伏羲“位居东方，以含养蚕化”的记载，说明伏羲不仅带去了玉石礼器，还带去了桑蚕文化：明代郭子章的《蚕论》说他“经过浙江到四川所见湖洲和阆中蚕桑最盛”，郭子章虽然不知道湖洲蚕桑与阆中的历史渊源，但他的记述说明了一个基本事实，这不应是巧合，而是伏羲在“华胥之国”带去的。19.伏羲二回阆中，在阆中盘桓多日，其间与族人登临渚山，包括灵山丶大象山丶三台山丶锦屏山丶长青山丶特别是阆中阆水北岸的蟠龙山和相连的玉台山，他远观近察，心中似有许多感念。玉台上有台，华胥曾在台琢玉故名玉台，这个玉台之名也因此而来。蟠龙山前，嘉陵江环绕而去，那里己有一大块冲积台地，那时已有人群居住，居住点不止一处，（在这个地区，现已发现新石器时代晚期的文化遗址多处，主要有朱家山坪上遗址丶兰家埧遗址，彭城坝遗址，王家嘴遗址）。20.伏羲看到这里山围四面水绕三方，北高而南低想到这里立国建都，是个极好的地方。伏羲带着族人和当地一些人，来到嘉陵江南岸的雷泽之畔，这时正有一群，小伙子和姑娘在泽边滩涂中捉鱼，伏羲也下去和大家一起提了一回，他感到捉鱼费力，收获也小，伏羲从中受到了启事。伏羲看着知蛛网，网捉了蜻蜓而受到启发，发明了鱼网，这是二回琅嬛。21.伏羲三回琅嬛，遍游渚山，专访石窟。他首先登临灵山，此山如塔，突兀地挺立在宋江与嘉陵江汇合之处。伏羲站在山顶观看两江相汇的状丽景象，后又登上文成山丶广福山丶云台山（亦为灵台山）丶天柱山，传说女娲时代天柱断而造成天漏，其“天柱是否是此山？女娲既然同属琅嬛之人，说事之人特设此山为天柱，亦有可能。当时伏羲的观察，山脊山沟有如螺旋，形成一阴一阳（山沟为阴，山脊为阳），两个弯月，相拥相抱。伏羲若有所思，喃喃自语许久，后来道教天师张道陵，看到这个地形亦深思奇异，认为是天然的双太极图，便在这里建起一座道观，并在此炼丹传教，后来竟在这里“白日飞升”成了神仙。伏羲听说山南也有石洞窟，一一探访，一连竟在山上逗留多日。后来有人在此山南岩凿了一洞，名叫雷神洞，并塑雷神像至今犹存。22.优羲在大象山，发现一巨大的石岩，有清泉从岩上倾泻而下，洞长有30多米，深20多米，洞口高4米，清泉倾泻形如珠帘，在洞口前面汇为一潭，伏羲入洞中观察许久才下山。几天后伏羲重登大小蟠龙山。山脊祥云缭绕，另外有一种仙景灵气。后又转到玉台山，来到他母亲华胥逐玉之玉台，那里有一个自然方整石洞，里面还有一根天然石柱将洞一分为二，很有特色。23.若藏八封图于此当可保存长久，伏羲在此洞住了许久，可能藏有天书后才离开。到了不远处便是颉家山，此山中峰特高，形成三面环抱之势：环抱中有一巨大的石壁，长约15o米，高约50米，其间石洞，现在名叫风谷洞。洞里半月形，洞口长约40米高约7米，深20米洞内有一石梁将洞隔成内外二洞，洞口右侧有清泉流下，终年不绝，伏羲赞口不止“好洞丶好洞”，后人才叫此洞为“风谷”洞。24.伏羲登完几山后，转而来到三台山，此山层层台地，山顶如坛，伏羲伫立在此山上，见嘉陵江从东侧绕流而过，天与山接，山与水连，他感到这时自已有如与宇宙自然融为一体，互相沟通了。他记得小时母亲带他曾在此山玩耍过，后来还同女娲上过此山，现在他站在山头之上竞有一种归宿之感。25.伏羲遍访名山，渚洞之后，独自一人几天在这个洞里，过几天又在那个洞里消磨时间，这样累计数月。这很可能就是在洞中刻划先天八卦图，是否将河图洛书以及他所积累的天文数理知识，一并以某种方式而刻记在洞室之中也是不得而知。26.伏羲在山洞办完他的事后，就去嘉陵江雷泽之畔打猎，巨泽之畔森林茂密，不如从前，野兽也不如以前多，搜寻了好久，一只大鹿回跑，伏羲便用木枪投掷过去，正中鹿头，同去打猎的人一起欢呼，当地头领也来欢呼。伏羲走近一看，发现那是一只母鹿，将死未死，那鼓胀的鹿腹，不停地跳动，那未出生的小鹿正在挣扎，伏羲不禁双滕跪地潜然泪下，大家见他哭了十分诧异，但又不知说什么好，只好呆呆地看他。这时伏羲站起来指着母鹿对大家说：“春天要少打猎，你们看这只母鹿，肚子里有几只小鹿啊！接着他又指着树林说：“树木日见少了，树木少禽兽也就少了，人都越来越多。这样下去，我们吃什么呢？佇了一下，进一步又说：“江河`森林`禽兽和人一存并存，一灭并灭。我们砍伐捕猎要留有余地啊！27.琅嬛福地，即古时传说中天帝藏书处。据传说这天帝藏书处所藏的第一部就是“伏羲八卦”。在《琅嬛记》里所记书名都很奇异，多是前所未见者。古代许多神奇的大人物，据说其学问都得益于天帝所藏的天书，诸如*谷子丶张仪丶李斯丶传给张良的兵法天书的黄石公丶乃至诸葛亮丶陈抟等，都是琅嬛福地得“玉页石书”，而成为名家或成就了大事业。阆中著名天文学家落下闳，巴人领袖范目也很可能都受益于天帝藏书。28.华胥在琅嬛福地逐玉的玉台山，特别是那个玉台，其壁有石洞，其前有石台，伏羲先后两次流连其地，一是怀念母亲，二是感到其台其洞有神异之处，后来蟠龙山前的冲积台地上，先民定居点发展成一城邑叫做阆中。战国时，巴子国受楚人侵逼最后退到阆中，阆中成为巴子国都城。《华阳国志，巴志》存载伏羲三回琅嬛，受到环境，巫祝，人文的各种启发，促成他最终完成《伏羲八卦》构思最为重要而又神密的地方。29.阆中《保宁府志，序》清代四川川道台黎学锦说：“夫阆中渝水为华胥之渊伏羲所都，三巴首导神功也，五丁始通奥区也”。古时阆中又被称为“琅嬛”“琅"通“阆”所以有的学者干脆写作“阆環”，传说“琅嬛福地”是天帝藏书处。30.古城阆中一书序言中记载了“相传人祖伏羲孕育在阆中”阆中百怪一书中记载“阆中是个古奥而神奇的地方，据《山海经》和《路史》记载“华胥之渊，及阆中渝水地也"，并在这里孕育和诞生了伏羲丶女娲兄妹。31.民众传说：华胥孕伏羲十有二载，到仇夷山南打猎，振动了胎气在仇夷山南湾生下伏羲，先民为了纪念华胥这位华夏圣女，把伏羲出生地仇夷山改为妈皇山，把仇夷山南湾改为皇娘垭，并在此修建了皇娘庙，正殿塑华胥圣像，左右塑伏羲和女娲陪像，香火旺盛，顶礼膜拜。32.长青寺伏羲殿：在皇娘垭不远处的山上，最早建有长青寺庙，正殿中央塑有伏羲像，女娲像，伏羲他身穿八卦衣，胸绣太极图，面容显瘦，两颊下陷，双眼炯炯，鼻梁挺直，胡须八字下垂，辰红潤微启，是一个智慧勤劳和神秘的老者。相传由于遭洪荒华胥部落部份北迁，越过秦岭达甘肃天水成州，伏羲后来成为部落首领，最终成为一代人皇，创造了辉煌的华夏文明。33.伏羲被称“百王之王"和“人类始祖”，“女娲被尊为东方神女。相传伏羲在成州作首领后，很眷恋孕育过他的地方，曾先后多次回到阆中祖藉地，并传授人们制网捕鱼，养殖六畜等。传说女娲在“南池"黄土坡以树枝粘黄土造人。34.二蛟寺，阆中七里新区御龙湾最早建有一座庙宇，名叫二蛟寺，正殿中央塑有伏羲和女娲交尾塑像，两人双手举起，下部相交抱合成尾状。表达他两制造殖演了人类。及以有关的伏羲，女娲资料和陪童。长年香火旺盛。此地因伏羲女娲而取名御龙湾，至今名汇上存，寺庙因建设用地己拆。35.古城区中天楼：中天楼中部塑有伏羲塑像，常年游客来往纪念，热闹非凡。华胥广场：在古城东北街道，靠近嘉陵江边，塑有高大的华胥塑像威武可亲，下面建有雷泽池，其池中有巨大的大人脚印，走向华胥脚下！四周设有雷池岸边的环境，整个公园十分状观。36.七里新区第二条大道名为华胥路，是为纪念人类始祖母亲华胥所建。街道上设有六车道和非机动车道，整个街道宽扩明亮十分美丽。靠近华胥路的另一条街道，叫做伏羲路，是为纪念伏義所建。母子两条大道相依为命，互相连接，占据了七里新区的中心街道。用来纪念华胥，伏羲两位伟人。37.阆中：无论从中国历史的记载，或阆中本地历史的记载与民众的传说，都足以证明巜伏羲文化》即本源文化的根都在阆中。特别是“华胥之国"的巫祝文化如测字丶算命丶看像丶看地，结婚，出葬，取名的理念至今尚存在一定的街道上。十.全国“三皇五帝都”与“伏羲故里”之争乱象★据地质学考证，“沧海桑田”即指中原与东部沿海平原的地质变迁。今河南在1万年前的伏羲时代是一片浅海，在年前的黄帝时代是泛黄区。大洪水复涨复退。黄帝族、炎帝族、蚩尤九黎部族为躲避洪水，须沿着东西方向不断的迁徙，故很难形成长久固定的居所。★例如在海拔高度仅米的河南具茨山山上发现了～1万年间的大量岩刻易图。山东也发现过这个时期的大量出土文物。这条东西传统的迁徙路线，正是大洪水时期华夏先民的生命线。★大洪水来了向西迁徙，大洪水退了向东迁徙。华夏先民与大洪水前后斗争了几千年的时间。《史记》：〞古之帝者地方千里，必在上游。〝即古帝的疆域西（成县）东（到东海边）直线距离只有一千余公里，怎么古帝颛顼能到古埃及？★陇南文县的曲阜最初是颛顼帝喾的都城，华夏的颛顼怎么会跑到万里之外的埃及？是乘高铁？还是乘飞机去的？★还有，天水分南天水和北天水，南天水早于北天水。北天水是今天水市，为汉武帝所封。南天水是秦岭南坡上的天水镇。汉武帝之前，只有南天水，没有北天水。★还有，成纪分南成纪和北成纪，南成纪早于北成纪。天水成纪是北成纪，为汉武帝所封。汉武帝之前，只有南成纪，南成纪即陇南成县。★另外，秦州分南秦州和北秦州，南秦州早于北秦州。天水秦州是北秦州，为汉武帝所封。汉武帝之前，只有南秦州，南秦州在陇南。而且清之前，北秦州一直归南秦州管辖。十一、学界流行的埃夏一体说纯属倒果为因★埃夏一体说纯属倒果为因。因为包括埃及人、苏美尔人、巴比伦人、印地安人、玛雅人等在内的移民，都是大洪水之后，从古昆山西迁到尼罗河一代的华夏移民，把华夏的文化和文明带了过去。★再说了，古埃及是入海口堆积而成，在5千年前今埃及还未堆积形成，何来古埃及一说？综上可知，古埃及是颛顼之域纯属瞎说。《史记》中的一千里，才是现在的华里，而史记言〞古之帝者地方千里〝它不可能超过万里吧。★埃及距中国早已超过几万里。成县到西安，西安到山海关才有约一千余公里。《史记》：古之帝者地方千里〝这就是古帝东西最长的距离。，总不能超过万里吧！★按汉代的9千里算也才大约今天的7千里，难道颛顼时代的华夏就有万里长臂管辖权了？故不懂文系统的古星宿学和不懂灾变聚合说的人，让他们搞文明探源，就等于是胡说八道。十二、关于华夏文系统的说明★华夏文系统是指文字未出现之前的三皇五帝时代，古人观天象分阴阳、辩方向、定五行、创八卦、制甲历、定星宿，以及古人根据阴阳五行和星宿学发明神农本草和黄帝内经的道理和方法。★其中，燧人与华胥是华夏之祖父祖母，华夏的来历与他（她）们二人有关。华代表母系，夏代表父系。★燧人为火神，属火，火至旺为夏。华胥为花神，属木，花木是也。故华夏之“华”指华胥，华为母系，华夏之“夏”指燧人，夏为父系。夏水即西汉水，夏文化的源头在陇南成县。★据（路史》记载，华胥故里在川北阆中，而夏水为燧人故里，地点在陇南成县的夏水流域。燧人也称雷神或雷公，成县有全国最早的雷神庙。★而且，从成县巴都湾到阆中灵山，直线距离仅公里左右，不远，走婚往来方便，这点特别重要。★也就是说，大洪水之前，阆中的华部落与成县的夏部落之间就一直通婚。大洪水暴发后，华部落自然会选择去地势较高又有联姻关系的夏部落避难，男觋燧人与女巫华胥便认识了。★所以华胥圣母与燧人圣父的地位十分重要。为了加以区别，我将古昆仑文明称之为“前伏羲时代”，将昆仑文明称之为“后伏羲时代”。前伏羲时代后伏羲时代前三皇：天皇燧人，地皇华胥，人皇伏羲。此为先天三皇.后三皇：天皇伏羲，地皇女娲，人皇神农。此为后天三皇。★这种分法的最大好处，就是最大兼容了有人说天皇是伏羲，有人说人皇还是伏羲的矛盾说法。统一口径之后，就能自圆其说了。★也就是说，在画卦的伏羲（距今约0年至0年）出现之前，无论是谁，也无论有多久；一万年也好，百万年也罢。包括燧人氏、华胥氏、有巢氏、盘古氏等所有人类先祖在内，将其统称为前伏羲时代。因此，昆仑文明一般是指后伏羲时代，而古昆仑文明一般是指前伏羲时代。十三、中华文明起源和发展的历史脉络★一万年之前的远古文化史看华胥氏和燧人氏文化；★一万年之后的上古文化史看伏羲女媧文化；★五千多年的中古文明史看炎黄文化；★二千五百年的近古文明史看诸子百家文化；★中国万年文明史的灿烂成就，是坚定文化自信的重要源泉；★万年中华民族史完整展示了中华文明对世界文明的重大贡献。十四、细分华夏文系统大系★华夏人文（文系统）历史，产生于古人观测天道运行的天文活动。故此，北极星与北斗星之北斗天盘，就成为华夏（赤县神州）早期的（昆仑）文明符号。★上古华夏先民，对北天三垣及其周边天区星象十分重视，其中最重要的就是对北斗天盘的观测。北斗星在先天天皇（燧人氏）时代其形如猪；在先天地皇（华胥氏）时代其形如熊；在先天人皇（后天天皇伏羲氏）时代九星悬朗若司勺（七星加左辅右弼）；在五帝（公孙轩辕）以后，七星耀野若斗勺，围绕着北极星按周天历度运行，先是以开阳星指向天极，后以勺柄指向定春夏秋冬四季。周行而不殆，★北斗七星被古人认为是天帝巡游天宫的一辆马车，称为“帝车”。《史记·天官书》说：“斗为帝车，运于中央，临制四象。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”★中国的文系统即古爻符号最初并不用于记录语言，而只限用于记录“天意”、“神意”和“道义”——这是卦爻符号与语言文字符号的最大区别。★另外，中国文字从文到字的进化不是突变的，而是循着自然演变的规律逐步发展起来的，故虽然晚至商代中国才出现了较为成熟的文字系统，但这恰恰证明了中国文字的持久性和稳定性。★一般说来，象西方那样直接借用或改造外来的文字来作为自己的文字，虽然很快、很有成效并具有突变性，但其稳定性和适应能力一定很差，并且文化断层的出现是极其危险的。★事实证明，汉字走拉丁化的发展道路是行不通的。用不了几代人，随着汉字的消失，大量的古籍和史料很快就被送进仓库或废品站，成为无人能识的废品和古董。十五、西方文字史缺少从“文”到“字”的渐变过程★西方文字史缺少从“文”到“字”的渐变过程，故其既不载神，又不载道，只能载言由于西方文字史缺少了从文到字的渐变过程，故从其文字的突变性来看，西文既不载神，又不载道，只能载言。★中亚或西亚游牧部落最早接触到中国的文系统。然后将文系统中的古爻符号直接拿来改造成记录语言的表音字母，但却又成不了体系。★在西方各国的文字中“文系统”的部分是一片空白。文言文和白话文的区别就在于前者与语言是否同步。白话文与语言完全同步，是语言的符号化、文字化。但文言文却并不与语言同步，而且刻意在与语言保持距离。★因此，文言文不是语言的符号化，而是与语言相对独立的一套抽象符号系统。众所周知，《黄帝内经》成书于西汉，《神农本草》成书于东汉。但毫无疑问，文字出现之前的口传“黄帝内经”和“神农本草”肯定要早于西汉、东汉，甚至早于传说中苍颉造字的黄帝时代，即真正的伏羲之子的神农氏时代。★发明象数绝学的祖师是创造太极八卦的伏羲，故中医非属科学，而属象数之绝学。科学即分科而学，与老祖宗勿须分科的千古绝学不可同日而语。横渠四句第三句“为往圣继绝学”继得不是科学，而是绝学。科学遍地都是，绝学即易学，中华独此一份！十六、中国星官的数量是西方星座的3倍多★再说文系统的星官：中国星官的数量是西方星座的3倍多，如果不进行系统的分类未免显得凌乱。★司马迁在《史记·天官书》中将全天星官分为五组称为“五宫”，北极附近的星官归属中宫，赤道附近的星官分别被划入东、南、西、北四宫。隋唐时期的《丹元子步天歌》将全天星官分归“三垣二十八宿”统辖，此后一直沿用余年。★三垣是紫微垣、太微垣和天市垣，这里“垣”是墙垣、城垣的意思。每一垣都有左右两道垣墙环绕，就像是星空帝国中的3座城池。★天市垣天市垣是天帝直接管理下的天庭贸易市场，垣墙诸星以“魏”“赵”“河中”“河间”等22个中华大地上的诸侯国或地域命名。垣内有“屠肆”“列肆”“车肆”等商业设施，“斗”“斛”等用于称量货物，市场管理中心设在“市楼”.紫微垣紫微垣位于以北天极为中心的拱极星区。★由于地球的自转，恒星看起来都在围绕着北天极转动，距离北天极最近的星也就成为天帝的象征。以“帝星”为中心建立起的紫微垣就是天帝居住的宫殿，这里陪伴在帝星左右的是“太子”“庶子”以及“后宫”的皇后和嫔妃。★“上丞”“少丞”等官员组成两道垣墙担负着处理皇家事务与保护皇宫安全的职责，垣墙内御女”“女史”“柱史”等随时听候天帝的役使，垣墙内外还有“五帝内座”“华盖”“天床”“天厨”等皇家设施和物品。★“北斗”则是天帝的御用车辇，载着天帝巡游四方。太微垣太微垣是天帝处理政务的天庭最高行政机构所在地。★在“上相”“次相”“上将”“次将”“执法”等组成的垣墙内，是端坐在“五帝座”上的五方上帝和“三公”“九卿”“五诸侯”等辅佐天帝议政的大臣。★五帝座之后是“太子”“从官”和“幸臣”等近臣。负责保卫皇宫的“虎贲”“郎将”“郎位”“常陈”等在太微垣北部待命。十七、二十八星宿与日月黄道十二宫★地球绕太阳公转一周为一年，但站在地球上观测的结果却是，太阳在星空背景中缓慢移动，一年正好转一圈，古人将太阳经过的这条路径称为“黄道”。★月亮及金、木、水、火、土等行星也在黄道附近运行，无论从历法还是星占的角度讲黄道都显得十分重要。所以，西方人在这里为太阳建立了12座宫殿，称为“黄道十二宫”，而中国人却在这附近为月亮修建了28个旅店。★因为月亮在恒星背景中走一圈要用27.32天，古人便凑了个整数28，让月亮每晚更换一个休息的地方，这就是“二十八宿（xiù）”，又称“二十八舍”或“二十八星”，“宿”或“舍”都有住宿、停留的意思。★不过二十八宿并不像黄道十二宫那样严格地沿黄道鱼贯而行，它们的分布规律、起源地点与时间至今仍是科学史上的谜团，即便是它们的名称含义和演变，学者们仍然知之甚少。★不过有一点是确定的，二十八宿在中国古代天文和星占上的重要性是无可比拟的。古人以此为标志观测日、月及五行的运行，测定岁时季节甚至揣测年成丰歉、战争胜败、人事祸福等。★我们的祖先还创立了以二十八宿为基准的赤道坐标系统，更是中国古代天文的一大特色。★在华夏星官体系中，二十八宿不仅是单独的星官，而且是28个星官组的代表；除三垣以外的所有星官都由二十八宿统领，每宿下辖一个到十几个星官不等。★所以，宿的含义有狭义和广义两种理解，狭义的仅指宿本身，广义的则是指每宿及其所辖各星官的集合。十八、华夏上古史的“商”不是指“商朝”，华夏上古史的“夏”也不是指“夏朝”而是指上古的星辰和星宿★龙星即商星，参星即夏星。这就是商与夏存在的证明。吾认为，华夏上古史的“商”不是指“商朝”，华夏上古史的“夏”也不是指“夏朝”，而是指上古的星辰和星宿！而且有熊、有虞、有夏等等，都不是指朝代，而是指居住地的祖先神的名字！！！★因为三皇帝都的二十八宿是在中国最早的凤凰台（见《水经注》标注的成县风凰台）完成定位的，而河图洛书是以“坐井观天”的方法观测出来的。成县凤凰台即大名鼎鼎的“中字山”，也就是“先天河图”、“先天洛书”和《山海经》诞生之处的古昆仑山。★成县小川昆仑山是中国地图上除了青海昆仑山之外，唯一被地图标注为昆仑山的地方。这里海拔高度均在米以上，气候温和，冬无严寒，夏无酷暑，物产丰富，到出都是适合古人居住的岩洞。岩洞的密集程度以及宜居程度，为中国之冠。★大洪水之后，成徽盆地汇集了大江南北、世界各地逃来的难民和汇集了世界各地的文化。大洪水退后，开始向四面八方移民。将这里汇集的文化和文明，又带回到大江南北和世界各地。★也就是说，按照三皇五帝时代星宿学定位：先天的先鲁，先楚，先秦、先商，先夏、先舜、先尧，以及先天少昊、先天颛顼、先天轩辕黄帝(非后天的姬姓黄帝)、先天神农（朱襄）、女娲、伏羲、燧人、华胥的旧事，皆发生在西汉水（夏水）上游（秦陇巴蜀交界）的千里之地！★大洪水之后，移民将这里汇集的文化和文明复制到中原、华中、华北、东北、华东、华南、西南地区。十九、有熊族的轩辕黄帝与中原的姬姓黄帝不是一个黄帝，轩辕是先天黄帝，姬姓是后天黄帝。★注意，黄帝是共主称号，曾有多任，其中便有轩辕氏。所以史料中的黄帝，还有姓公孙的、姓姬的，还有有熊氏，这是因为这些部族都先后成为联盟共主。而且有熊的轩辕黄帝与姬姓黄帝不是一个黄帝，轩辕黄帝是先天黄帝，姬姓黄帝是后天黄帝。★轩辕黄帝姓公孙，是古蜀国开明朝的黄帝。而晚轩辕黄帝约年的姬姓黄帝已经到达中原。但我们常将这两位黄帝当作一个人，这个错误应予得到纠正。★也就是说，中原祭祀的是姬姓黄帝，而西北祭祀的是有熊族的公孙轩辕黄帝。这不矛盾。如果这个问题搞不清，各省就会因争祖地或祖宗故里而打架。化的复兴。★吾认为，以姬水成的姬姓黄帝是西北成徽盆地有熊黄帝族的后裔，以姜水成的炎帝是西北成徽盆地神农族的后裔。★还有中原、长江下游地区的大禹，以及中原、长江地区的所谓上古帝都，基本上都是这样形成的。故凡黄河与长江中下游地区的”三皇五帝都”，与成徽盆地的先天三皇故都相比，皆为后天的“三皇五帝都“。★亦即是说，他们仅是三皇五帝的后裔族人，只是为方便族人祭祀三皇五帝而设立的。二十、聪明的古人将华夏上古文明史都刻在了天上，想抹抹不掉的★聪明的古人将华夏上古文明史都刻在了天上，刻在了上古二十八宿里。同时也把他们的祖先的名字如轩辕、有熊、有夏、牵牛、织女等一众神灵都刻在二十八星宿中。★因为聪明的古人一定知道，他们的后人从地上找不到自己的祖先，于是把他们的名字刻在天上，便以这种方式，时时刻刻提醒他们的后人，不要忘记自己的远古祖宗神！！！★亦即是说，其实《史记》上记载的早于先秦的三皇五帝史不是指朝代，而是指三皇五帝一脉这些先祖的在天之灵。“有夏”不等于夏朝，仅是指古人开始记载有夏星的时间有关。商不等于商朝，仅是指古人开始记载有商星的时间有关。那么，“殷商”为朝代之说，便值得商榷了。例如商丘是以商星为地名，夏启是以夏星和启明星为人名。二十一、用天文历法数据研究华夏文明起源具有无可比拟的优势★用天文历法数据为证据材料进行年代学研究，在华夏文明起源及其上古历史研究领域，具有无可比拟的优势，不折不扣地完全符合华夏老祖宗们极口称颂的“大道至简”。★文献记载那么丰富，出土文物如此多彩，凡涉及天文历法数据之处，很容易辨别优劣真伪。二十二、华夏族最早对万物的认识始于星宿学★华夏族最早对万物的认知，是从观测“天文”开始的，与此相关的都是中国古代最高学问，它的解释权在“帝”。由此可见，古代的“天文”，即通过“中”的观测，它首先是“科学”的，后世将人造的“神格天”跟“天文”结合起来，加重了神格天的分量。★《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”★意即伏羲氏立“中”测日影而有“八卦”，《易·系辞上》说:“河出图，洛出书，圣人则之”，《辞海》解释说：“传说伏羲氏时有龙马从黄河出现，背负‘河图’；有神龟从洛水出现，背负‘洛书’。伏羲根据这种‘图’‘书’画成八卦，就是后来《周易》的来源。”★如同炎帝善于用火，而被称作炎帝一样，伏羲氏和女娲氏的风姓，都源于善于观测季风的“风部落”。他们通过观察候鸟和季风的变化，掌握四时的循环变化，并将这些自然现象按照四方四隅八个方位，刻画记录，形成后天八卦。★“女娲补天”到了现代，被当作神话来看，实则暗含着华夏先民最原始的闰年方法。先民“用九”计数，“五九”四十五天为一卦象，一年共八个卦象，创立先天八卦。八卦一年天，剩余的5天或6天，以女娲五色石来补，这是人类文明史上的创举。★“建木”即“中”上面的几根飘带，是用来观测风向的，飘带指向八方，由此开始，华夏先祖便有了“方位”的空间概念。★中华民族的时空观源于这个“中”，“中用”是用来测日影的天时，而成先天八卦太阳历法，和测风向方位，而形成的后天八卦风候历法，后来的道家的时空观，以及墨家提出"宇"、"宙"时空概念，都源于此，比古希腊德哲学家谟克利特的时空观念，至少早多年。★《山海经》中的建木（中）从天象研究工具到人文概念的转化。“中”具有沟通天地人的神威，因此神圣不可侵犯，它既是远古先民的信仰图腾，具有旗帜和灵*的意义，也具有某种“法律”的引领和鼓动作用。★“国之大事，唯祭与戎”，部落的重大群体活动无非是祭祀和战争，所有重大活动，都是由首领立旗帜以召集族人，并于旗帜所在的“中”位，宣布祭祀和战争计划，这就形成了以“中”为核心开展各项活动的远古习俗，“中”就成了神祇所在和信仰的寄托，是通达“天道”的处所，也是人们对合乎天道的最初认知。★《古文尚书·大禹谟》有“十六字心传之法”曰：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”，据说这是尧舜以来所传的圣人心法。故宫中和殿中间的悬挂匾额，就是清朝乾隆皇帝御笔书写的“允执厥中”。★例如，虞舜登极，正值“仲冬甲子（月）”，月亮位于毕宿（月次于毕）；帝尧十年，“景星出翼”，翼宿天区出现了“景星”；大禹母亲修己怀孕时，“流星贯昴”，在昴宿天区出现了流星。根据史料文献记载的这些天文历法特征，再结合其他方面的证据，事实上可以确定这些天文历法特征发生的确切年代、月份，乃至日期。★《淮南子·训》收录：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所，正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始”。華夏最早記錄天象的历法稱作夏曆。所謂文以載道。將先人觀察到的天體運行機制以符號的形式記錄下來，五千年也許是八千年以前，上古人先用开阳星指向辨认天极，后人用北斗星旋转斗柄所指的方位来定四季。二十三、西汉水：华夏文明之源★西汉水一一文明之源。昆仑、三皇、丝路、蜀道，易学、道源、仙源皆在此区域！蜀道价值要从文明中国，大美中华的″四大件"历史视角去审视，才能彰显它的历史意义。★蜀道不仅贯通甘秦川渝是连结黄河文明与长江文明的纽带，而且是中国地理和中华文明的纵轴线。★如果说丝路、长城、长江、黄河和地理的″三干龙"是中国地理和中华文明之"经"，则蜀道和运河则是重要之″纬"。★这四大件构成了中华文明经天纬地的宏大格局，这四大件成就了数千年来的泱泱大中华！★蜀道，实为伏羲文化道（与伏羲文化严重重叠），丝路第一道。但是中国社科界根本没有意识到，一帮人还在宗教中打圈圈，还在炒冷饭。★考古界至今没把丝路整明白。其实，丝绸之路在中国叫长道，主要贩卖的是蜀丝，且始于商朝。因此，古蜀道，实为丝绸之路第一道并不为过。二十四、结束语：四重认证法比二重认证法更科学★研究古史，尤其先秦史，过去有所谓二重证据法（王国维讲的），即凭古籍记载的字系统和田野考古材料的物系统证据；但文字出现的较晚，田野考古显然属于平面一维空间的史学，尚不足以考据古史。★后来虽然说可以有第三重证据，即民间口述、传说及流传民间的古物、传家信物等，但这仅属于三维空间，即动态时间的记录。★这些还远不够，尚须突破三维空间，去四维空间的古星宿学中去寻求证据，来作为对古籍和田野挖掘考古材料不足的补充。★章越琴教授研究的古籍记载与古星宿对应考证古地名、古帝都等，我认为是一种四维空间新视角提供的新证据，且可以说是第四重证据，可与前面二重证据可互相印证。★形成从天上+到地面（民间口传历史）+到地下（挖掘物质文化遗存）+古星宿学考证=四重证据法考古整体系统。才可能在总体上把握中国上古文明史乃至于世界文明史。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
