北京治疗白癜风哪家医院最专业 https://jbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/mbbdf_zx/emwsafw/含山又称涵山，《洪志》：“山介两州故曰含山”，又“四水环绕故曰涵山”。
含山的地理位置的确比较独特，实际上，它地处嘉兴、湖州两府之交，石门、乌程、归安、德清四县之界。含山“高四十八丈五尺，周二百二十四亩九分”（《光绪石门县志》）。
在这块方圆几十里一马平川的地方，唯独含山，突然孤起，状如巨鳌。因此，在浙北平原，含山的孤峰卓影，特别显眼。
但含山的引人注目，不仅仅是这个地方唯一的一座小山，主要是有清一代以来它自发形成的一种叫做“轧蚕花”的民间习俗。每至清明时节，含山脚下的含山塘里，龙舟飞渡，拳船云集，四方乡民拥堵含山，这就是民间所谓的“轧蚕花”，是民间自发的祈求蚕桑丰收的盛大集会。
蚕花圣地含山的背面，上世纪六七十年代挖出了一个大坑。
含山既是蚕花圣地，也是古时文人喜爱的游历之所，隶属嘉兴府的桐乡，因为辖区内罕有小山，含山遂成为一个特别的去处。含山因为地处含山塘边（现在有人出于发展旅游业的需要，宣传册子上，每每把含山塘说成是京杭运河，此大谬），历来也是交通要道。
唐代诗人韦庄有《含山店梦觉》一诗存世：“曾是流离贯别家，等闲挥袂客天涯。灯前一觉江南梦，惆怅起来山月斜。”这是一首旅途之作，带有浓郁的离愁别恨，也可以算是最早的一首含山诗。
此后，嘉湖两地的文人如茅坤、吕留良等，代有歌吟，给始终养在深闺人未识的含山平添了文化的韵脚。
蚕马传说
养蚕是江南农村开春后的头等大事，其历史可追溯到南朝。民歌《采桑度》中“蚕生春三月，春桑正含绿。女儿采春桑，歌吹当春曲”，便是其写照。故乡的春天，跟蚕有着千丝万缕的联系。这里不仅家家户户种桑养蚕，而且还繁衍出了与蚕有关的丰富多彩的民俗活动。
温州国安寺出土的北宋蚕母图（资料图片）
清明时节的含山，人山人海。据说源于宋，历明清两代，沿袭下来的含山庙会，最后渐渐演变成“轧蚕花”，清初以来，久盛不衰。这一日，乡民摩肩接踵，登临含山，目的就是祈求蚕茧丰收。
而有关蚕花公主和白驹马的传说，让人念想《梁祝》中“化蝶”一幕。传说很久以前，家住含山北麓的武员外被困战场，危在旦夕。
其女儿贴出告示：“凡救吾父脱险者，愿与终身大事相许。”然而出乎意料的是，救出她父亲的，竟是一匹白驹马。为了兑现诺言，武家小姐打算与白马完婚，可这显然有悖于人伦。武员外一怒之下，杀死了白马。
小姐闻讯，悲愤交加，触壁身亡。佣人将她与白马合葬在含山之巅。一个多月后，奇迹发生。公主的坟上长出了一棵鸡心状的矮树，青翠翠的叶子迎风长到手掌般大小；白马的坟上则长出了一种身上印有马蹄形花纹的小虫。
小虫吃了树上的叶子后，慢慢长大，并吐出晶莹的细丝，做成了一个大大的茧子。又过了一段时间，一对飞蛾破茧而出，在含山上盘旋、缠绵。当地百姓口耳相传，称这飞蛾为蚕花公主和白驹马的化身。
而小虫是天下的至宝，被亲昵地唤作“蚕宝宝”，树则因象征爱情，被称为“桑（双）树”。
蚕神年画（资料图片）
蚕马传说的完整版本，最初见于晋朝海盐人干宝的《搜神记》：
旧说：太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：“尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。”马既承此言，乃绝缰而去。径至父所。父见马，惊喜，因取而乘之。马望所自来，悲鸣不已。父曰：“此马无事如此，我家得无有故乎！”亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食。每见女出入，辄喜怒奋击。如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，必为是故。父曰：“勿言。恐辱家门。且莫出入。”
于是伏弩射杀之。暴皮于庭。父行，女以邻女于皮所戏，以足蹙之曰：“汝是畜生，而欲取人为妇耶！招此屠剥，如何自苦！”言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。邻女忙怕，不敢救之。走告其父。父还，求索，已出失之。后经数日，得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕，而绩（结茧）于树上。其茧纶理（纹理）厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓竞种之，今世所养是也。言桑蚕者，是古蚕之余类也。
含山的传说，可以看成是《搜神记》里的一个变种，两者大同小异。但从另一角度来看，含山的蚕事，也算得上年代久远。
旧时有关祈求蚕花茂盛的活动，可谓眼花缭乱，远不止含山“轧蚕花”这一种，有记载的就有乌镇的香市、芝村的龙蚕会、新市的蚕花胜会等，多为民间自发组织。不过，不管是何种形式，内容大同小异。而与盛会相关联的跷高杆、打船拳、踏白船、地戏、拜香、敬佛、舞龙灯等民间艺术表现，让人流连忘返。
如今，头忙日含山“轧蚕花”，已逐渐演变成了一种乡民的户外踏青活动。
庙会上一对轧闹猛的父女
蚕花烂漫
沧海桑田，有一年，含山附近的百姓为了感谢蚕花公主和白马的恩赐，捐资在含山顶上修建了一座蚕花殿，殿内塑有蚕花公主和白马的塑像。蚕花公主，乡民们又尊称为蚕花娘娘。
两位蚕妇正在挑选蚕花
清明节这一天，相传蚕花娘娘化作村姑踏遍了含山，留下了蚕花喜气。人们争相奔告，谁要是脚踏含山，谁就会把蚕花喜气带回家，得到蚕花廿四分（那是双倍的好收成）。
因此，这一天，方圆几十里的蚕农都争相上含山，购蚕花，轧闹猛。附近的小商贩也随之而来，在含山脚下的大路上摆开货担做生意，连叫花子也来了，呼天抢地地向行人乞讨，含山上下，真是热闹非凡。
旧时当家人还要身背蚕种包，先去含山脚下的寺庙烧香，再沿着石阶蜿蜒而上，来到山顶的蚕花殿拜谒蚕花娘娘。而蚕妇们则头戴蚕花，精心打扮起来。
所谓“蚕花”，是一种用染有颜色的纸或绢剪扎而成的小花。但现在的蚕花，一路上所见，都是颜色鲜艳的塑料花，其中一个品种，两张桑叶上伏着一条肥滚滚的蚕宝宝，是用塑料泡沫做成的，倒也蛮像。附近的农妇将蚕花插在塑料泡沫上，挂在胸前，一块钱一朵，也不吆喝，于人头攒动中，独显一份静定。不过，终究看的人多，买的人少。
这要是在早年，即使蚕农家再穷再节俭，蚕妇们也得买了戴在头上，这既是对蚕花娘娘的敬意，也给自己添上一分浪漫的春色。
民间又有蚕花歌：“蚕花生来像绣球，两边分开红悠悠，花开花结籽，万物有人收，嫂嫂接了蚕花去，一瓣蚕花万瓣收。”要是在以前，在面色红扑扑的姑娘嘴里唱出来，特别的好听。
通往含山的公路上摆满了待卖的蚕花
早年，清明头忙日上含山轧蚕花，大多是青年男女，特别多的是未婚的姑娘和小伙子。小伙儿穿着光鲜，在姑娘堆里轧来轧去，还不时地往姑娘丰满的胸脯上靠，有意无意地发生身体的接触，当然姑娘们也不会恼怒，相反，还暗地里高兴，觉得自己有资格有资本做好蚕娘，今年自家养的蚕肯定会获得一个好收成。
我小时候，看到清明节这一天，村子里的大龄青年争先恐后地步行十数里去含山，于是也跟着去，可惜，人实在太多，我人小，上不了山，只是站在山脚下的桑树地里遥望一会儿含山，就依依不舍地回家了。
一路上，总听得他们平常难于启口的“摸奶奶（奶子）”这个词。其实，与含山不远的新市古镇，干脆有一条弄堂叫做“摸奶弄”。从古镇的西栅头进去，一条长不过十米、宽不过一米的平常小弄堂，名气却大得附近二九（十八里）之地的乡民无人不晓。
弄以“摸奶”为名，的确有点奇怪，语言上不大文雅，但民间的说法“摸发摸发”，也是一口好口彩。其实，这是古代延伸下来的生殖崇拜在近代的遗留，性预示着生育与繁殖，当然也预示着蚕花的旺盛。不过，话说回来，在古代，男女青年交往的机会实在不多，这样的场景，也为他们各自挑选意中人创造了一次难得的机会吧。
这里说一下“轧”，音“嘎”，桐乡有土语“轧闹猛”，其实这个土语，有往异性堆里钻进钻出、挤来挤去的意思。而清明节上含山，大概是一个人一生中轧得最大的一次闹猛吧。
人山人海的含山“轧蚕花”
蚕乡物语
含山附近方圆几十里的农民，都以养蚕为种稻之外的头等大事，桐乡一代大儒张履祥（杨园）的《补农书》有“浙西之利，蚕丝为大”、“蚕桑利厚”的观点，这也是他亲身实践得出的结论。
湖州的陈旉在他的大著《农书》中干脆这样说：“（养蚕）以一月之劳，贤于终岁勤劳，且无旱干水溢之苦，岂不优裕哉。”因为养蚕有这样的种种好处，加上蚕的外形白白胖胖，蚕乡人都把蚕亲昵地称为“蚕宝宝”，或者，干脆直接称之为“宝宝”，像是称呼自家的孩子一样。
这份感情，外乡人是很难体会到的吧。每年春天，在浓浓的春意里，蚕从蚁蚕、小蚕、大蚕到老蚕，最后吐丝结茧，悄悄地走完了自己的一生。在孩童的眼中，蚕宝宝的一生，宛若一曲民歌，是那么欢快，那么生动有趣。
蚕花娘娘塑像
从前的叫花子里，有一种人是会唱赞蚕花的，这些叫花子，在看蚕时节来吾乡，端着蓝花碗，身子软软地倚靠在大门边，口里念念有词。会唱赞蚕花的叫花子很吃香（受欢迎）。其中一些叫花子还古风犹存，据徐春雷《茅盾故乡名胜风情》记载，旧时养蚕季节，常有一些民间艺人（其实是叫花子）身背竹篓，篓中放养一条无毒黄蟒蛇，来到蚕农家门口，口中唱：“青龙到，蚕花好，去年来了到今朝，看看黄蟒龙蚕到，蚕花廿四分稳牢牢……”蚕农家一般赐予米、鸡蛋、棉兜等土产。
此种习俗我无福得见。我长大的年代，正是蚕乡大破封建迷信的年代，哪个老太太还敢来吾乡扫蚕花地。不过，小时候轮到我扫地，特别是打扫空旷的厢屋的时候，我听我母亲说过这样的话：好好交扫，勿要像扫蚕花地。扫蚕花地是什么样子的，多年后，我问我的老母亲，她说她也没有见到过，总之是东扫一把，西扫一把的样子吧。
我查了一些相关的书籍，说这个“扫蚕花地”其实是古代傩舞演变过来的一种说唱形式，时间大致在清明前后，一些家境殷实的人家，这个时候总要请上一位女性表演者来厢屋或者蚕房，你看那婆娘，红袄绿裤，鬓边簪着蚕花，左手托着铺有红绸、缀满蚕花的小蚕匾，右手自然是一把扫帚，不过扫帚柄上也装点着朵朵蚕花。这女艺人在锣鼓的伴奏下，边跳边唱（祝愿蚕花丰收的蚕花歌）边做着扫地的样子，象征着扫除晦气和将来危害蚕宝宝生长的各种孽障。
蚕乡旧俗，老人去世，入殓时，亲属按长幼亲疏，依次序扯蚕花绵兜，讨好日脚。扯时，每两人用手各扯一只小小的绵兜，拉开，盖在死者身上，蚕花绵兜越厚越体面，既有保护死者遗体之意，也含有请死者保佑后辈生活安康、蚕花丰收的祈求。吾乡称此种习俗为“讨蚕花”，因为以前，妇女口中的唱词，无非保佑蚕花丰收云云，现在，这一旧俗依然流传，不过唱词一般改为保佑子孙身体健康、事业有成、开门大发财之类。
雪白的茧子缫丝后剥开，见一粒桐油色的蚕蛹，吾乡统称为蚕尼。此物用小火滴上菜油后清炒，末了撒上一些清碧碧的葱，有一种扑鼻的香味，入口味美，大可以侑酒。
采茧子的日子里，孩子们全然无视大人的愁容，最开心的一件事无过于捡僵蚕，因为捡得的僵蚕可以换芝麻糖吃。僵蚕，顾名思义，是指发干僵硬的蚕，也就是落地铺后蚕宝宝上不了山，病死了，变成的那个形状。僵蚕，长条形，色白，有一层白粉，稍不注意就会沾上手。
由此引申为弄僵了的事情，有抱怨、蔑视的意味。如石门土白：格拉屋里个僵蚕事体多得来要死（他家里的尴尬事情很多）。吾乡土语中有以不祥之物称呼小孩的习惯，如小棺材、细僵蚕、小僵蚕之类，都是表示着有亲切、赞许的口吻在里头。吾乡石门南边的某个村坊，僵蚕一语可以说是他们的口头禅。我有一位同学称呼某人，常是一迭声的“僵蚕，僵蚕”，二十多年过去，言犹在耳。
往昔养蚕的忌禁颇多，如蚕初生时忌屋里扫尘，忌附近舂捣及敲击门窗槌箔，忌哭泣及秽语淫辞，忌未满月产妇作蚕娘，忌带酒入房切叶饲蚕，有的地方，虽邻居也不相往来，禁止陌生人上门，如有冒昧上门者，主妇甚至毫不含糊地把一盆水泼向来人。
我小时候，父母育蚕，最严格要求我们弟兄俩的，还是要各自管住自己的嘴巴，特别是烧菜放“酱油”要说放“颜色”，“老姜”叫做“辣烘”，因为，酱、姜、僵三者同音；“天亮”要说“天开眼”，因为亮头蚕是一种常见的蚕病；蚕农“四眠”称“大眠”，因为“四”与“死”谐音，诸如此类，有点像年初一不能说“早”，因为“早”“蚤”同音。
其实，吾乡将“虾”说成“弯转”也是与蚕忌有关。清光绪《嘉兴府志》载洪景皓《蚕诗》：“遮莫村儿也解事，暂呼春笋叫钻天。”因为“笋”与“损”同音，而且春蚕时节，正是春笋破土、上市的当令季节，于是干脆发挥想象力，叫它“钻天”吧，倒也不失笋的形象。
现在，来自语言的禁忌大多消失了，但是，蚕宝宝上山的时节，整个蚕乡特别安静，大家还是不约而同遵循着古风，而且，整个养蚕过程，杭嘉湖平原上到处可见的轮窑，是明令禁火的。自留地上，如果有桑树，一般都是自觉不打农药，以免毒死蚕宝宝。
含山脚下蚕妇们正在祭拜蚕花娘娘
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撰文/小文
摄影/沈永林
