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三、卦辞破解
卦辞曰：谦，亨；君子有终。
释字
终
“终”从絲从冬。絲者，蚕絲也，蚕以丝成茧为终；冬者，四时尽也，四时以冬为终。终的本义是蚕在冬季吐丝所结之茧，比喻事物的终结，凡指事物的最後结果。“有终”即善终，就是指事物最终有好的结果，“无终”就是指人或事物的非正常死亡或夭折。《礼·檀弓》：“君子曰终，小人曰死。”《易·坤·文言》：“无成有终。”
释义
《谦卦》是由《剥卦》变化而来的。《剥卦》是消息卦，孤阳已极，消不久矣，象征阳气衰极，其势已成强弩之末。在这种情况下，事物再向前、向上发展已经很难，甚至已无可能，但是事物潜隐、退藏，逊下却是极容易的。《剥卦》变为《谦卦》，孤阳潜隐、逊下，这是极容易的，也是顺应趋势的，一谦而万事通，故曰“亨”。“亨”就是通达、顺畅的意思。“谦受益、满招损”，“谦虚使人进步，骄傲使人落後”，谦顺应天道人心，故能“亨”。
《谦卦》是由《剥卦》变化而来的。《剥卦》是消息卦，孤阳已极，进则消矣，退则藏矣。《剥卦》上九之下皆为阴爻，阴则虚也。上九进而无位，退则如入虚邑，无所阻也。《剥卦》变为《谦卦》，《剥卦》上九潜下而无所阻，成为《谦卦》九三，故曰“亨”。
《谦卦》天时在孟冬之月。孟冬之月，万物潜藏，天之道也。当其时也，阳气几尽，不可生发，否则必有无妄之灾。谦道逊下，行潜藏也。谦道顺乎天道，故“亨”。
《谦卦》的交互卦为《解卦》，所以谦的内涵意义就是解。使积聚的能量得以释放，矛盾得以化解，这是谦的目的和作用。矛盾化解则通，通则亨，故卦辞曰“亨”。
《谦卦》是由《剥卦》变化而来的。《剥卦》主爻是上九，上九是艮体主爻，“艮为山”，“艮为果蓏”，象征成功、成果。《说卦传》云：“成言乎艮。”然成功并不代表有终。成熟的果蓏或成为别人的食物，成功的臣子或成为君王的刀下之鬼。只有把成功或成果保存下来，收藏起来才为“有终”。《剥卦》是上艮下坤，“艮”代表成功和成果，故《剥卦》是功高在上，功现于外之象，所以这种“功”不一定“有终”。《剥卦》变为《谦卦》後，山隐于地下，功藏于内。《谦卦》九三为艮体主爻，“艮为成”，说明九三有成，为成功人士。《谦卦》九三又为坎体主爻，“坎为隐伏”。可见，《谦卦》九三虽有功，有成，却由外而藏于内，由上而潜于下，隐藏起来，这样才会有终，故曰“君子有终”。
《谦卦》是由《剥卦》变化而来的，《剥卦》是消息卦，根据消息卦可知，《剥卦》及其所变之卦的上面，其刚消去的是阳爻，《剥卦》上九与消去的阳爻以及六五组成巽体，“巽为绳直”，这里引申为“丝”。由于六五之下皆为阴爻，所以这些阴爻皆可看作是六五的延续和同类。由于六五是巽体主爻，所以六五以及下面同类阴爻皆可取象为“丝”。《谦卦》天时在孟冬之月，四时以冬为终，蚕虫以丝为终，冬天，蚕虫吐丝结茧为其终。《剥卦》变《谦卦》，孤阳以为蚕虫，下而藏于丝中，犹蚕虫于冬季吐丝结茧而成“终”，故曰“有终”。
《谦卦》是由《剥卦》变化而来的。《剥卦》上艮下坤，“艮为黔喙之属”，“坤为布”。所谓“黔喙之属”，是指成熟的禽兽，与“黄口之属”相对，“黄口”表示未成熟的幼小者，“黔喙”则表示已成熟的长大者。“黔喙之属”在这里取象为成熟的蚕虫。“布”乃丝线之所成，这里取象为蚕虫吐丝所形成的蚕衣。《剥卦》上（外）艮下（内）坤，表示蚕虫在外，蚕衣在内，未结茧也。《剥卦》变为《谦卦》後，则蚕衣在外，蚕虫在内，表示已结茧。《谦卦》天时在孟冬之月。冬季，蚕虫吐丝结茧，闭藏而成终，故曰“有终”。
义理
《谦卦》天时在孟冬之月，虽天地闭藏，顺其自然则亨；万物虽有成，非闭藏不克其终。君子遵谦道，则亨而有终。
四、彖传破解
彖传曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
释字（词）
流
《说文》：“流，水行也。”水行向下，故“流”有趋下而行的意思。
福
“福”的本义是指祭祀用过的酒肉。“福”从示从畐。“示”与祭祀有关；“畐”为象形字，象装酒的器皿。用祭祀过的酒肉赐人，对受赐者而言，是莫大的荣耀，称为“受福”。《易·晋卦》：“受兹介福”。《论语》记载孔子，“朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜”，把祭肉看得比车马都贵重。得到祭祀用过的酒肉，就会受神主的助佑，故《说文》曰：“福，佑也。从示畐声。”此引申义也。古代祭祀必用酒。奴隶主贵族在每年年终祭祀神主的时候，把其所属的劳累了一年的“庶民”召集到“公堂”里，由他们高呼了“万寿无疆”之後，赏赐给他们一觞春酒，表示对他们的慰劳。这是一年当中，他们得到的最高规格的奖赏，称为“受福”。
《易》以震体为“福”。《说卦传》曰：“震为蕃鲜”。“蕃”指众多、丰富；“鲜”指祭品。“蕃鲜”就是指丰盛的祭品，即“福”。
释义
《彖传》共分三句，来解释卦辞。
第一句“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。”这一句指出了《谦卦》的卦变形态。《谦卦》是由《剥卦》变化而来的。《剥卦》是消息卦，根据消息卦特点可知，《剥卦》及其所变之卦的上面，其消去的是三个阳爻。《剥卦》上九及消去的阳爻组成乾体，“乾为天”，故曰“天道”。《剥卦》变为《谦卦》时，《剥卦》上九下行而为《谦卦》九三，故曰“天道下济”。《剥卦》上九为阳爻，《易》以阳为明，以阴为暗，故《剥卦》上九曰“明”。《剥卦》上九为极爻，位极将消，明不久矣，然《剥卦》变《谦卦》时，《剥卦》上九由极返下，则其“明”可久矣。这就是说，“天道下济”，光大了其“明”，故曰“天道下济而光明”。《剥卦》六三在坤体，“坤为地”，故曰“地道”。《剥卦》变《谦卦》时，《剥卦》六三上行而为《谦卦》上六，故曰“地道卑而上行”。
第二句“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”这一句兼解卦辞“亨”与“君子有终”。这一句从天、地、鬼神、人四方面来阐述“谦”的益处。这四句可以概括为一句，即“谦受益”或“一谦四益”。“谦受益”，故“亨”；“谦受益”，故“君子有终”。《谦卦》是由《剥卦》变化而来的，《剥卦》是《谦卦》的初始卦。《剥卦》是消息卦，阳消阴息。根据消息卦特点可知，从《乾卦》发展到《剥卦》，前面已累计消去5个阳爻，《剥卦》已仅存一阳且消之不久矣。“乾为天”，故曰“天道”。“天道”将尽，故曰“天道亏盈”。同理，从《乾卦》到《剥卦》，《剥卦》已息五阴。再进一步，《剥卦》就会发展为《坤卦》。《坤卦》六爻皆阴，“坤为地”，故曰“地道”。《剥卦》之地道即将满盈，故曰“地道变盈”。《剥卦》主爻为上九，上九是艮体主爻，“艮为门阙”，《易》常引申而取象为“庙宇”。“庙宇”以供奉鬼神为用，故言“鬼神”。《剥卦》上九将消，消则庙宇不存，庙宇不存则鬼神不安，故曰“鬼神害盈”。《剥卦》主爻为上九，上九是唯一阳爻。《易》以阳象征君子，君子代表人道，故言“人道”。《剥卦》上九消，则君子之道尽矣，故曰“人道恶盈”。《剥卦》变为《谦卦》，则《剥卦》上九由极返下。这样，天、地、鬼神、人道皆得其益。天道得存，得益于《谦》，故曰“天道亏盈而益谦”。“益”，在这里是“得益于”的意思。《谦卦》九三为坎体主爻，“坎为水”，故曰“流”。“地道变盈”却因卦变为《谦》而从其流。从善如流是坤德的具体表现，是地道保持盈而不极的反映，故曰“地道变盈而流谦”。《剥卦》变为《谦卦》，不但艮体得存，庙宇完好，而且《谦卦》九三又成为震体主爻，“震为蕃鲜”，换言曰“福”。故曰“鬼神害盈而福谦”。《剥卦》变为《谦卦》，使君子之道得存，故曰“人道恶盈而好谦”。
第三句“谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”这一句强调卦辞“君子有终”中的“君子”。指出“有终”乃是君子之终，而非小人之终。君子本尊，故可光大、发扬谦下之德；小人位卑，顶多可称为有自知之明，谦逊之德无从谈起。谦是尊贵者的专利，是君子之德。《剥卦》变《谦卦》时，唯一的阳爻下行，《易》以阳爻为君子，君子谦下使君子之道得以长久而不消亡，故曰“君子之光”；《剥卦》变《谦卦》时，《剥卦》六三上行而成为《谦卦》上六，“地道卑而上行”，“上行”则不存在谦的问题，《易》以阴爻为小人，故曰小人“卑而不可逾”，小人求上位，不存在谦的问题。
